精品学习网考研频道小编为大家整理：2005年北京大学硕士研究生入学考试（中国通史），请查看：

一、名词解释（12选10题，6×10＝60分）

1、丧服制度2、五德终始说3、六条诏书

4、冯道5、开禧北伐6、大礼议

7、《海国图志》8、轮船招商局9、《中华民国临时约法》

10、戴季陶11、“二二八”事件12、《解放日报》

二、论述（4选3题，3×30＝90分）

1、翦伯赞《内蒙访古》一文说：“内蒙东部有一个呼伦贝尔草原。假如整个内蒙是游牧民族的历史舞台，那么这个草原就是这个历史舞台的后台。”结合中国古代史实，对这一说法进行阐释分析，并发表自己的看法。

2、中国古代的经济、文化中心本来在北方，后来移到了南方。请结合史实对这一转移过程进行述评。

3、论清末新政。

4、试比较近现代两次中日战争（甲午战争和抗日战争）的异同。

北京大学2005年古代汉语考硕试题

一、名词解释（5×8＝40分）

①《甲骨文合集》②《资治通鉴》③《说文解字》④《经典释文》

⑤《书目问答》⑥理校法⑦《水经注》⑧《日知录》

二、简答（15×2＝30分）

①写出二十四史各部书名；

②《毛诗正义·邶风·燕燕》“燕燕於飛，下上其音。（飛而上曰上音，飛而下曰下音。箋雲：“下上其音”，興戴嬀將歸，言語感激，聲有小大。○激，經歷反。）之子於歸，遠送于南。（陳在衛南。○南，如字，沈雲：“協句宜乃林反。今謂古人韻緩，不煩改字。”）瞻望弗及，實勞我心。（○實，是也，本亦作“?”。）

上文中“協句宜乃林反”是什么意思？反映了什么现象？

三、解释下文中括号中的字词（3×10＝30分）

大唐貢士之法，多循隋制。上郡歲三人，中郡二人，下郡一人，有才能者無常數。其常貢之科，有秀才，有明經，有進士，有明法，有書，有算。自京師郡縣皆有學焉。並具學篇。每歲仲冬，郡縣館監課試其成者，長吏會屬僚，設賓主，陳俎豆，備管絃，牲用（少牢），行鄉飲酒禮，歌鹿鳴之詩，徵（耆艾）、敘少長而觀焉。既餞，而與（計）偕。其不在館學而舉者，謂之鄉貢。舊令諸郡雖一、二、三人之限，而實無常數。到尚書省，始由戶部集閱，而（關）于考功課試，可者為第。武德舊制，以考功郎中監試貢舉。貞觀以後，則考功員外郎專掌之。律曰：「諸貢舉非其人，謂德行乖僻，不如舉狀者。及應貢舉而不貢舉者，謂才堪利用，蔽而不言也。一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。」

初，秀才科等最高，試方略策五條，有上上、上中、上下、中上，凡四等。貞觀中，有舉而不第者，（坐）其州長，由是廢絕。開元二十四年以後，復有此舉。其時以進士漸難，而秀才本科無帖經及雜文之限，反易於進士。主司以其科廢久，不欲收獎，應者多落之，三十年來無及第者。至天寶初，禮部侍郎韋陟始奏請，有堪此舉者，令官長特薦，其常年舉送者並停。自是士族所趣嚮，唯明經、進士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進士試讀經史一部。

至調露二年，考功員外郎劉思立始奏二科並加（帖經）。其後，又加老子、孝經，使兼通之。永隆二年，詔明經帖十得六，進士試文兩篇，識文律者，然後試策。

武太后載初元年二月，策問貢人於洛城殿，數日方了。殿前試人自此始。長壽三年制，始令舉人獻歲（元會），列於（方物）前，以備充庭。因左拾遺劉承慶上疏奏：「四方珍貢，列為庭實，而舉人不廁，甚非尊賢之意。」上從之。長壽二年，太后自製臣軌兩篇，令貢舉習業，停老子。

長安二年，教人習武藝，其後每歲如明經、進士之法，行鄉飲酒禮，送於兵部。開元十九年，詔武貢人與明經、進士同行鄉飲酒禮。其課試之制，畫帛為五規，置之於垛，去之百有五步，內規廣六尺，橛廣六尺；餘四規，每規內兩邊各廣三尺。懸高以三十尺為限。列坐引射，名曰「長垛」。弓用一石力，箭重六錢。又穿土為埒，其長與垛均，綴皮為兩鹿，歷置其上，馳馬射之，名曰「馬射」。鹿子長五寸，高三寸。弓用七斗以上力。又斷木為人，戴方版於頂。凡四偶人，互列埒上，馳馬入埒，邩屪笥矣|，必版落而人不踣，名曰「馬槍」。槍長一丈八尺，徑一寸五分，重八斤。其木人上版，方三寸五分。皆以儇好不失者為上。兼有步射、（穿札）、翹關、負重、身材、言語之選，通得五上者為第。其餘復有平射之科，不拘（色役），高第者授以官，其次以類升。又制為土木馬於里閭閒，教人習騎。天寶六載正月制：「文武之道，既惟並用，宗敬之儀，不可獨闕。其鄉貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將及行師剋捷，亦宜告廟。」

——《通典·选举典·历代制下“大唐”》

（原文无标点——录者注）

1、少牢2、耆艾3、計4、關5、坐

6、帖經7、元會8、方物9穿劄10、色役

四、标点下文（50分）

或有問於予曰：「《詩》何為而作也？」予應之曰：「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族(奏)而不能已焉，此《詩》之所以作也。」

曰：「然則其所以教者，何也？」曰：「詩者，人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者；聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷至於東遷，而遂廢不講矣！孔子生於其時，既不得位，無以行勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之。去其重複，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約。示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則《詩》之所以為教者，然也！」

曰：「然則風雅頌之體，其不同若是，何也？」曰：「吾聞之，凡《詩》之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為《風詩》之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊；而所謂先王之風者，於此焉變矣！若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理不具也。」

曰：「然則其學之也當奈何？」曰：「本之二南，以求其端；參之列國，以盡其變；正之於雅，以大其規；和之於頌，以要其止，此學《詩》之大旨也。於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之以情性隱微之閒(間)，審之言行樞機之始，則修身齊家平均天下之道，其亦不待他求而得之此矣。」

問者唯唯而退，余時方輯《詩》傳，因悉次是語以冠其篇云。

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