宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。下面是宗法制在现代社会的影响内容，希望考生可以努力掌握。

中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的 管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了 宗族制度的首选管理方式。纵观中国历史儒、法之争像汤姆和杰瑞(美国著名卡通片《猫和老鼠》中的主角汤姆猫和杰瑞鼠)似的既勾结又斗争不停上演着各种荒诞 闹剧，法律被道德肆意的践踏，汤姆一次又一次地羞辱着杰瑞，修理着杰瑞，汤姆式的胜利成为了我们民族最津津乐道的标志。现代社会我们观察生活，依然不难找 到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会君臣之尊卑虽已破(已 破?)，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异，也就是说，我们所谓的美德，不过是野蛮的、原始 的宗族制度观念的延续，而当今炙手可热的荣辱观，再一次赤裸裸地将我国目前的文明进程进行了准确的定位。2014高考历史复习

这些天经地义其实一直在影响我们 的生活，在宗族制度的习惯思维之下，许多东西都在被潜移默化地改变，或者故意混淆。如赡养制度，在这种天经地义的道德之下我们已经习惯不做思考，我们从来 不去想为什么。在远古的宗族社会，因文明进程以及生产力的不足，所以赡养老人的责任必须由其子女承担。但工业革命之后，生产方式发生了翻天覆地的变化，国 家的财富以及人民的财产均发生了空前的改变。待步入共和之后，在这千年的变革之中，人民终于迎来了契约社会，过去的种种思维和管理方式翻天的改变，而公民 权利与国家责任更之公平细化。就在这种变革之中，我们民族的“特色”却不合时宜地保留了下来，赡养依然是我们义务兼美德的重要部分，而我们就是如此被道德 所利用，共和制度的国家扬弃了自己的责任，堂而皇之地将责任推诿给了公民(纳税人)，而公民(纳税人)一样会乐此不疲地承担此项义务(少时养我，老时我 养，这是对共和制和契约社会的侮辱)，不得不说这是一种悲哀，是没有“人”的社会，只有“国”的社会。

宗族制度在中国现代个体人的身上也 有着相当的表现，汶川地震之中“捐”文化让宗法制度的道德在每个人身上又一次得逞。我们知道宗族的基本组织单位是家，家的最终组成主体是国，在“为了国 家”这个传统宗族制观念下，逼捐成为了一种时尚大行其道。我并不想亵渎那七万亡灵，但死而损生并不符合现代文明之理念，况且现代共和之下每个人、每个企业 都有自己的价值标注，而这种标准很难用一个标尺去衡量，捐多捐少，尽的不是责任(难道是责任么?我不得不请您重新翻阅共和国“公民”之定义)，更不是义 务，而是自觉的“奉”与“献”，这种自觉应是原始的自发，始自于自我(存在)的基础上。所以，每一个自然人，面对自我生存环境和空间都有属于自己的判断， 对前景和未来都有自己的规划和打算，因此以“我”的道德基准去规范他人的行为(既捐献多少)，让他人以“我”的道德基准去买单，这显然是一种野蛮的行径。 其实任何文化现象都不可能孤立存在，任何文化都存在着一定的传承性，“捐”文化派生到现在多少进行了改头换面，当我们斥诉街头暴力乞讨的同时，又有多少人 会联想起捐文化呢?暴力乞讨，为现在产物，乞丐们理直气壮地向路人乞讨，拉裤脚、拦路、发出各种惨绝人寰使人感到不安的惨叫，这和对个人以及企业的强行逼 捐有什么本质区别?2014高考历史复习

纵观许多宗法之制度遗留，有些虽看上去很美，但经不起推敲，宗法制度所谓“周礼”奴隶的是人身， “吾从周”的儒教奴隶的是却人心，它对中国现代社会的影响是多方面的，而他的派生物也在各个层面上不停繁衍，也许这并不能说明什么问题，因为存在毕竟有他 生存的土壤，不过土壤也给恶性循环提供了加速腐烂度的平台。

以上宗法制在现代社会的影响内容精品学习网希望考生可以仔细阅读并掌握。

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