3)千岩万转路不定， 。(李白《梦游天姥吟留别》)

，佳木秀而繁阴。(《醉翁亭记》)

【标准答案】迷花倚石忽已暝 野芳发而幽香

4)出师未捷身先死， 。(杜甫《蜀相》)

固知一死生为虚诞， 。(王羲之《兰亭集序》)

【标准答案】长使英雄泪满襟 齐彭殇为妄作

文言文阅读(文言文阅读(12分))

7、

伯颜，蒙古八邻部人，长于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”与谋国事，恒出廷臣右，世祖益贤之，敕以中书右丞相安童女弟妻之，曰“为伯颜妇，不惭尔氏矣”。二年七月，拜光禄大夫、中书左丞相。诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之。众服曰：“真宰辅也。”

甲戌，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泊，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶!”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。伯颜荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉!”遂舍郢，顺流下。伯颜殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之。

丙戌，次复州，知州翟贵以城降。诸将请点视其仓库军籍，遣官镇抚，伯颜不听，谕诸将不得入城，违者以军法论。阿术使右丞阿里海牙来言渡江之期，伯颜不答。明日又来，又不答。阿术乃自来，伯颜曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使余人知吾实乎?”潜刻期而去。乙未，军次蔡店。丁酉，往观汉口形势。宋淮西制置使夏贵等，以战舰万艘，分据要害，兵不得进。乃围汉阳军，声言由汉阳渡江，贵果移兵援汉阳。伯颜乘虚兵进汉口，大捷。

丙子，希贤与严忠范等奉命使宋，请兵自卫。伯颜曰：“行人以言不以兵，兵多，徒为累使事。”希贤固请，与之。世祖崩，伯颜总百官以听。适有盗内府银者，宰执以其幸赦而盗，欲诛之。伯颜曰：“何时无盗，今以谁命而诛之?”人皆服其有识。

伯颜深略善断，将二十万众伐宋，若将一人，诸帅仰之若神明。毕事还朝，归装惟衣被而已，未尝言功也。大德八年，卒，追封淮安王，谥忠武。(选自《元史.列传十四》，有删节)

1.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是【A】

A.世祖见其貌伟，听其言厉厉洪亮、激昂

B.诸曹白事，有难决者曹：同辈

C.麾诸军毕济麾：指挥

D.潜刻期而去刻期：约定日期

【答案】：(曹：部门，官署。诸曹：各部门、各官署。)

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是【D】

A.非诸侯王臣也，其留事朕其闻道也固先乎吾，吾从而师之

B.吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶且举世而誉之而不加劝

C.主上以付吾二人，可使余人知吾实乎驾一叶之扁舟，举匏尊以相属

D.乃围汉阳军，声言由汉阳渡江乃入见。问：“何以战?”

【答案】：(A副词，表希望、劝勉语气;代词，他们B副词，将要;副词;况且、再说C介词，把;连词，来D副词，表先后，于是、就)

3.下列选项中能体现伯颜深略善断的一组是【C】

①非诸侯王臣也，其留事朕

②诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之

③大军之出，岂为此一城哉!遂舍郢，顺流下

④伯颜手杀文义，擒范兴杀之

⑤谕诸将不得入城，违者以军法论

⑥伯颜不答。明日又来，又不答

A.①②③B.③④⑤C.②⑤⑥D.①④⑥

【答案】：(①是由于伯颜的外貌和语言很特别而获得世祖的欣赏④写伯颜的勇武)

4.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是【D】

A.伯颜长相魁梧，英勇善战，深略善断，因而世祖很欣赏他，并下令将右丞相的妹妹许配给他。

B.伯颜身先士卒，当军队渡河遇到困难的时候，他充满豪情地勉励大家，然后穿好盔甲，自己作为前导，带领军队渡过了河。

C.伯颜因为为人清廉，能严格约束部下，所以攻占复州后，当诸将请求派人接管时，他没有同意，并且明确宣布，诸将不得入城。

D.选文在文字安排上详略得当。详写传主的军功武略，略写他谦恭廉洁忠诚的人品，人物的形象显得比较丰满。

【答案】：(A英勇善战、深略善断是伯颜受到世祖欣赏并重用之后显示出来的才能。B伯颜不是身先士卒，而是果断地指挥军队。C“因为伯颜清廉才下令众将不得入城”，文中无此因果内容。)

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8、 汉服运动：文化焦虑与认同危机

何同彬

面对悄然兴趣的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。

每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”(卡尔•雅斯贝斯)然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。

中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”(艾略特)都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。

所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另处一个复杂的问题了。

1.下列不能作为作者认为“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是 【D】

A.我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。

B.我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。

C.中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。

D.“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。

答案：(这也是观点，不是依据。)

2.下列理解和表述，不符合原文意思的一项是【B】

A.悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行，它不会引起百姓的广泛参

与。

B.文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。

C.“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。

D.“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。

答案：(原文第2小节最后说“不再倚重”。)

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