8. 对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A.蔡邕少年时博学多才，因擅长弹琴，由陈留太守举荐而被征召，但进京途中，走到偃师就假托有病回家了。

B. 蔡邕在吴地的时候，能从灶中桐木燃烧时发出的声音听出这块桐木是制作乐器的良材，成就一段“焦尾琴”的佳话。

C.太尉认为蔡邕一向以忠孝著名于世，并对汉朝的史事十分熟悉，应该让他续成后汉史，修成一代典籍。

D.蔡邕因偶然说到董卓时叹气而获罪，朝中很多人也为之求情，认为杀蔡邕会带来严重后果，王允盛怒之下没有马上同意。

9.断句和翻译。(10分)

(1)用“/”给下面的文段断句。(4分)

允悔欲止而不及邕遂死狱中年六十一搢绅诸儒莫不流涕北海郑玄闻而叹曰汉世之事谁与正之兖州陈留间皆画像而颂焉。

(2)翻译下面的句子。(6分)

①乃斟酌群言，韪其是而矫其非。(3分)

②所坐无实，诛之无乃失人望乎?(3分)

10.阅读下面两首诗，然后回答问题。(7分)

风 中 琴                           琴  诗

唐•卢仝①                         宋•苏轼

五音六律十三徽②，                 若言琴上有琴声，

龙吟鹤响思庖羲③。                 放在匣中何不鸣?

一弹流水一弹月，                   若言声在指头上，

水月风生松树枝。                   何不于君指上听?

注释：①卢仝，中唐诗人。对当时腐败的朝政不满，不愿仕进。诗作风格奇特，诗风浪漫。②五音六律，泛指音乐。十三徽，琴徽以多以贝壳为之，共有十三个。③庖羲，即伏羲。伏羲是中国古代传说中一位对华夏文明作出过卓越贡献的神话人物，被奉为“三皇之首”、“百王之先”。

(1)两首诗的内容都围绕琴声展开，但侧重点各有不同，试简要分析。(3分)

(2)两首诗各运用了怎样的艺术手法?它们取得了怎样的表达效果?(4分)

11、补写下列名篇名句中的空缺部分。(任选3题，多选则按前3题计分)(6分)

(1)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!         ，         。”(《<论语>十则》)

(2)且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。       ，        ，斯已矣。(庄子《逍遥游》)

(3)       ，        。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。(白居易《钱塘湖春行》)

(4)故国神游，多情应笑我，         。人生如梦，         。(苏轼《念奴娇•赤壁怀古》)

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

闲 的 视 镜

汪涌豪

①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅指谓人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。

②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。

③儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。

④道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，他们则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子•知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。

⑤这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。

⑥统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行己有耻的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。

⑦后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。

(选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改)

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)