三、(12分，每小题3分)

阅读下面的文言文，完成9—12题。

象祠记    王守仁

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也何居乎?”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎?有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今;坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎?”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎?不然，古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也;今之诸苗奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【注】①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。③瞽瞍(gǔ sǒu)：舜父名。④底：通“抵”，到。

9.下列句子中加点的词，解释不正确的一项是( )

A.新其祠屋                         新：把……修整如新

B.进治于善，则不至于恶             恶：厌恶

C.意象之死，其在干羽既格之后乎     意：猜测

D.象犹不弟，不可以为谐             弟：同“悌”，敬爱兄长

10.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )

A.毁之乎，其新之也        尔其无忘乃父之志

B.不底于奸，则必入于善    于其身也，则耻师焉，惑矣

C.信乎，象盖已化于舜矣    或脱身以逃，不能容于远近

D.君子之爱若人也          若舍郑以为东道主

11.以下六句话，分别编为四组，全部直接说明苗区的象祠留存到明代的原因的一组是( )

①自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也

②意象之死，其在干羽既格之后乎

③天子使吏治其国，象不得以有为也

④唐人之毁之也，据象之始也

⑤今之诸苗之奉之也，承象之终也

⑥斯义也，吾将以表于世

A.①③⑥    B.①②⑤    C.②④⑤    D.③④⑥

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A.品德不好的象却受到苗民立祠祭祀,作者认为可能是象后来被舜的品德感化了。

B.宣尉使顺应民心，重新修整象祠，同时请作者作记，以彰显民意。

C.作者认为周天子任命诸侯的卿的制度是仿效了舜封象的办法。

D.本文的主旨是宣扬“人性之善，天下无不可化之人”，具有鼓励人改过从善的积极意义。