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《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析

【作品介绍】

《论(lún)语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬(zōu)邑(今山东省曲阜市东南)人。是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教无类”;政治方面，主张仁政、德治。这在当时，都对人民有利。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。回鲁国后。从事著述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

【解题】

本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙(灯)、冉(rǎn)有、公西华，都是孔子的学生。

【注评】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。 ○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。 子曰： 子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。 “以吾一日长（zhǎng）乎尔， 以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。 毋（wú）吾以也。 没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。 居则曰： 居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。 ‘不吾知也。’ 知：了解。否定句，代词宾语前置。 如或知尔， 如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉？” 则：连词，那么，就。何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位;“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

子路率（shuài）尔而对曰： 率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里， “对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。 “千乘之国， 拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。 摄乎大国之间， 摄：夹。乎：于，在。 加之以师旅， 加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。 因之以饥馑（jǐn）， 因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后(加给它)。 由也为之， 由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。 比及三年。比(旧读bì)及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。 可使有勇， “使”后省兼语“民”。 且知方也。 且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

夫子晒（shěn）之。 哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

“求。尔何如？” 求：冉有的名。

对曰：“方六七十， 指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十， 如：连词，表选择，或者。 求也为之，比及三年，可使足民。 “使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐， 如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。” 以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确;而语言谦恭，与子路不同。

“赤。尔何如？”赤：公西华的名，“公西”是复姓。

对曰：“非曰能之， 能：动词，能做到。 愿学焉。 焉：代词，指下文提到的事情。 宗庙之事。 指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同， 如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。 端章甫， 端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 愿为小相（xiàng）焉。” 相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

“点，尔何如？” 点：曾皙的名。

鼓瑟（sè）希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。 铿（kēng）尔。 铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍（shě）瑟而作， 舍：放下。作：站起身。○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态;而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。” 乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

子曰：“何伤乎！ 伤：妨害。乎：语气词，呢。 亦各言其志也！亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。 ○善于点拨诱导。

曰：“莫春者， 莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。 春服既成。 既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。 冠（guàn）者五六人， 冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠(guàn)。 童子六七人， 这是曾皙指自己偕同冠者与童子。 浴乎沂（yí）， 乎：介词，在。沂：水名。 风乎舞雩（yú）， 风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。 咏而归。” 咏：唱歌。 ○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 夫子喟（kuì）然叹曰：喟然：长叹的样子。 “吾与点也！”与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴(fú，小筏子)浮于海”(《论语·公冶长》)的设想，抱有“君子固穷”(君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语·卫灵公》)的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。

写孔子启发学生谈自己的志向。

三子者出，曾皙后。 后：用作动词，留在后面。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

子曰：“亦各言其志也已矣！” 也已矣：语气词连用。“也”表论断语气;“已矣”表限止语气，罢了。

曰：“夫子何哂由也？”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。

曰：“为国以礼， 为：治理。以：介词。靠，用。 其言不让， 其：他的。让：谦让。 是故晒之。 是故：连词性结构，因此，所以。○评子路，指出其不谦虚的缺点。 唯求则非邦也与（yú）？ 唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。 安见方六七十如五六十而非邦也者？ 安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？不是诸侯国家的大事又是什么?而：连词表转折，相当于“又”。 赤也为之小， 为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。 孰能为之大？” 孰：谁。○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

写孔子对子路等三人言志的评价。