(选自《钱谷融文论选》，有删改)

12.下列说法中不符合文意的两项是(5分)(　　)

A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。

B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。

C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。

D.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。

E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。

解析：选AD。本题考查对文章的理解与分析能力。A项与文中第②段首句“当然，离不开‘我’，并不是只有‘我’”相矛盾;D项与文中第⑥段“也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从”一句相矛盾。

13.根据文意，下列判断不正确的一项是(3分)(　　)

A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。

B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活 动中迷失了“我”。

C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。

D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。

解析：选C。本题考查对文章的理解与分析能力。此选项表明是欣赏者在“非我”中找到了“我”。

14.从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第⑤段画线部分的内容。(4分)

答：________________________________________________________________________

解析：本题考查理解文章句子的含意的能力。画线的句子前半部分说的是“我”中“无我”，后半部分说的是不可无“我”，所以在解答时应分两层理解。

答案：①演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”。②演员在表演中使自己变成岳飞，变成秦桧，则是在“非我”中失去了“我”。(或答为：演岳飞、秦桧像岳飞、秦桧，却不使自己变成岳飞、秦桧，则是在“非我”中体现了“我”。)

15.艺术活动中为什么“不可无‘我’”?请从创作和欣赏两方面回答。(4分)

答：________________________________________________________________________

解析：本题考查对文中信息进行筛选和归纳的能力。找到文中相关的信息句，进行提取、加工、整合就可以了。

答案：①在创作中，只有渗入作者的思想感情，表现他对客观现实的态度，作品才能感染人、打动人，才能影响现实、改造现实，达到创作目的。所以，不可无“我”。②在欣赏中，只有表现出个人的独立态度和鲜明个性，才能发现艺术世界与现实世界的联系，否则会在欣赏中迷失自我。所以，不可无“我”。

四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。

本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。

(一)文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成16～18题。

遥远的自然

韩少功

城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。

城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。

他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子?叶绿素?紫外线?万变的色彩?无边的幽静?人体的运动和心态的闲适?事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。

也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。

也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓?牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀?除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式?还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格?

如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。

当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们 在热爱自然，不如说他们在热爱文明人对自然的一种理解;与其说他们在投奔自然，不如说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜， 不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。

(选自《韩少功散文》有删改)

16.纵观全文，谈谈标题“遥远的自然”中“遥远”的含义。(6分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：一方面是说现代城市文明的生活离大自然的绿色生态环境越来越远;另一方面是说现代生活中人们的思想越来越多充塞了权欲、自私和贪婪等成分，变得越来越复杂，越来越世俗。

17.“在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染”的含义是什么?(3分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：说明任何世俗得失在自然面前都能轻而易举地瓦解和消失，都是微不足道的。

18.文中对人的称呼，有“城市人”和“文明人”两种，你认为哪种称呼更好?结合文意进行分析。(6分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：城市人：①离自然遥远的自然是城市。②寻找自然是本文的切入点，城市人渴望到大自然去。③城市面对的是人造品，而这些人造品虽有产权，但缺少个性，不能永恒，因而人们希望到大自然去改变生存环境，补救自己的精神内伤。

文明人：①无数的人造品体现了人类的文明，人造的文明可以提供大自然所能提供的很多东西。②文明人相对自然而言，能回避灾难，有怜悯和敬重之心。③对文明的自我反省。

(二)实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成19～21题。

论东西

朱自清

中国读书人向来不大在乎东西。“家徒四壁”不失为书生本色，做了官得“两袖清风”才算好官;爱积聚东西的只是俗人和贪吏，大家是看不起的。这种不在乎东西可以叫做清德。至于像《世说新语》里记的：

王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭，“卿东来，故应有此物。可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

“作人无长物”也是不在乎东西，不过这却是达观了。后来人常说“身外之物，何足计较!”一类话，也是这种达观的表现，只是在另一角度下。不为物累，才是自由人，“清”是从道德方面看，“达”是从哲学方面看，清是不浊，达是不俗，是雅。

读书人也有在乎东西的时候，他们有的有收藏癖。收藏的只是书籍、字画、古玩、邮票之类。这些人爱逛逛书店，逛逛旧货铺、地摊儿，积少也可成多，但是不能成为大收藏家。大收藏家总得沾点官气或商气才成。大收藏家可认真的在乎东西，书生里爱美的收藏家多少带点儿游戏三昧。——他们随时将收藏的东西公诸同好，有时也送给知音的人，并不严封密裹，留着“子孙永宝用”。这些东西都不是实用品，这些爱美的收藏家也还不失为雅癖。日常的实用品，读书人是向来不在乎也不屑在乎的。事实上他们倒也短不了什么，一般的说，吃的穿的总有的。吃的穿的有了，别的短点儿也就没什么了。这些人可老是舍不得添置日用品，因此常跟太太们闹别扭。而在搬家或上路的时候，太太们老是要多带东西，他们老是要多丢东西，更会大费唇舌——虽然事实上是太太胜利的多。

现在读书人也认真的在乎东西了，而且连实用品都一视同仁了。这两年东西实在涨得太快，电兔儿都追不上，一般读书人吃的穿的渐渐没把握;他们虽然还在勉力保持清德，但是那种达观却只好暂时搁在一边儿了。于是乎谈烟，谈酒，更开始谈柴米油盐布。这儿是第一回，先生们和太太们谈到一路上去了。酒不喝了，烟越抽越坏，越抽越少，而且在打主意戒了——将来收藏起烟斗烟嘴儿当古玩看。柴米油盐布老在想法子多收藏点儿，少消费点儿。什么都爱惜着，真做到了“一粥一饭当思来之不易”。这些人不但不再是痴聋的阿家翁，而且简直变成克家的令子了。那爱美的雅癖，不用说也得暂时的撂在一边儿。这些人除了职业的努力以外，就只在柴米油盐布里兜圈子，好像可怜见儿的。其实倒也不然。他们有那一把清骨头，够自己骄傲的。再说柴米油盐布里也未尝没趣味，特别是在现在这时候。例如今天忽然知道了油盐有公卖处，便宜那么多;今天知道了王老板家的花生油比张老板的每斤少五毛钱;今天知道柴涨了，幸而昨天买了三百斤收藏着。这些消息都可以教人带着胜利的微笑回家。这是挣扎，可也是消遣不是?能够在柴米油盐布里找着消遣的是有福的。在另一角度下，这也是达观或雅癖哪。

读书人大概不乐意也没本事改行，他们很少会摇身一变成为囤积居奇的买卖人的。他们现在虽然也爱惜东西，可是更爱惜自己;他们爱惜东西，其实也只能爱惜自己的。他们不用说爱惜自己需要的柴米油盐布，还有就只是自己箱儿笼儿里一些旧东西，书籍呀，衣服呀，什么的。这些东西跟着他们在自己的中国里流转了好多地方，几个年头，可是他们本人一向也许并不怎样在意这些旧东西，更不会跟它们亲热过一下子。可是东西越来越贵了，而且有的越来越少了，他们这才打开自己的箱笼细看：嘿!多么可爱呀，还存着这么多东西哪!于是乎一样样拿起来端详，越端详越有意思，越有劲儿，像多年不见的老朋友似的，不知道怎样亲热才好。有了这些，得闲儿就去摩挲一番，尽抵得上逛旧货铺，地摊儿，也尽抵得上喝一回好酒，抽几支好烟的。再说自己看自己原也跟别人看自己一般，压根儿是穷光蛋一个;这一来且不管别人如何，自己确是觉得富有了。瞧，寄售所、拍卖行有的是，暴发户的买主有的是，今天拿去卖点儿，明天拿去卖点儿，总该可以贴补点儿吃的穿的。等卖光了，抗战胜利的日子也就到了，那时候这些读书人该是老脾气了，那时候他们会这样想，“一些身外之物算什么哪，又都是破烂儿!咱们还是等着逛书店、旧货铺、地摊儿罢。”

(原载1942年《抗战文艺》)

19.根据文意回答：中国读书人为什么“不在乎东西”?又为什么“在乎东西?”(4分)

答：________________________________________________________________________

答案：“不在乎东西”，是因为他们要保持自己清廉的节操和达观的人生态度。“在乎东西”，是因为有些人有喜爱收藏的雅癖;时局动荡使他们生计艰难，不得不计粟而食。

20.你认为本文的主旨是什么?请简要概括。(5分)

答：________________________________________________________________________

答案：本文通过读书人对东西(物质利益)的不同态度的论述，表现了作者对时局的不满和在艰难困苦中坚守高尚节操的信念。

21.文章最后一段在语言表达上有何特点?请举例进行简要赏析。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案：本段以幽默的笔调和比喻、反语、对比等手法表现了文人们面对艰难时局的辛酸和无奈。例如：“嘿!多么可爱呀，还存着这么多东西哪!”写文人们的惊喜，实则表现的是他们欲哭无泪的辛酸和苦中作乐的心态。再如：“像多年不见的老朋友似的，不知道怎样亲热才好”，将过去不屑一顾的东西比作“老朋友”，而且“不知道怎样亲热才好”，足见对这些东西的喜爱，与上文形成鲜明对比。(手法正确，言之成理即可。)

五、(本大题2小题，每小题6分，共12分)

22.(2011年高考广东卷)(1)请在下列关联词语中，选取最恰当的3个，分别填入句子的空格中。(3分)

既然　不管　尽管　无论　既而　因而　然而

①________古代的一些现实主义作家，并不完全是唯物主义者，但是他们②________是现实主义者，思想中就不能不具有唯物主义成分，③________他们能够从艺术描写中反映出一定的客观现实。

①________　②________　③________

答案：①尽管　②既然　③因而

(2)将下面的3句话整合为一个单句(含标点符号不超过35个字)。(3分)

①真的东西总是同假的东西相比较而存在的。

②善的东西总是同恶的东西相比较而存在的。

③美的东西总是同丑的东西相比较而存在的。

答：________________________________________________________________________

答案：(示例1)真的、善的、美的东西总是同假的、恶的、丑的东西相比较而存在的。

(示例2)真善美的东西总是同假恶丑的东西相比较而存在的。

23.依照下面的例句，从课本中任选一篇所学，仿写两个句子。要求：内容相近，形成排比句式。(6分)

犹记得悲情万丈的《哈姆莱特》，在复仇里延宕犹疑，成就一个不朽的艺术形象;__________________;____________________。读书当如此，在阅读中，永远都能感知文化的魅力，带来心灵的涤荡。

答案：犹记得晦涩难懂的《诗经》，在臂弯里浅唱低吟，开创现实主义的源头;犹记得翔实的《史记》，在历史中百转千回，千百年独成一家之言。

六、本大题1小题，60分。

24.阅读下面的材料，按要求作文。

《中国青年报》“八卦红楼”上有一篇文章：晴雯有一半是“比”死的。其基本内容如下(摘录)：

晴雯美丽能干、风流灵巧，是大观园里的俏丫鬟，她抱屈冤死，这是众所周知的。但笔者认为：晴雯有一半是“比”死的。

她与平级同事袭人比地位，她与下级丫头麝月、小红、芳官在宝 玉面前争宠，她还与跨部门的上级领导黛玉、宝钗比聪明……她的拌嘴吵架、争强好胜，多源于这种比较。总在比较中生活，难怪晴雯不快乐，动不动就恶语相向……

但“比”也有另一面：比，展示了青年毛泽东“欲与天公试比高”的豪情;比，展现了泳坛名将菲尔普斯在水立方的雄姿;比，展示了奥林匹克学科竞赛场上学子的风采……

你对“比”有怎样的认识和感悟呢?请联系现实，写一篇不少于800字的议论文。

要求：立意自定，题目自拟，不得套作或抄袭。

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