纵观中国历史，关于治国，绝大多数人提出来似乎就是皇帝要修德，提高自己的品的素养，要多为老百姓考虑。那么同学们赶快一起来看看谏太宗十思疏知识点！

【原文欣赏】《谏太宗十思疏》 

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国)

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

翻译：

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显着的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

简介：

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。

背景：

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了勐然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

字词：

措词

1.名词用作状语

貌恭而不心服 貌：指表面上。心：指内心里。

2. 名词作动词

江海下百川 下：居……之下。

君人者，诚能见可欲 君：做君主，统治。

3. 形容词用作名词

人君当神器之重 重：重权。

居域中之大 大：重大的位置。

惧谗邪 邪：邪恶的小人。

择善而从之 善：好的、可行的意见。

则思正身以黜恶 恶：奸恶的小人、不好的行为等。

简能而任之，择善而从之 能：有才能的人。善：好的意见。

居安思危 安：安逸的环境。危：危险的情形。

4. 形容词用作动词

智者尽其谋 尽：穷尽。

源不深而望流之远 远：远长。

塞源而欲流长者 长：长远。

克终者盖寡 终：坚持到底。

5. 形容词使动用法

欲流之远者 远：使……流得远。

必固其根本 固：使……牢固。

知止以安人 安：使……安宁。

正身以黜恶 正：使……端正。

思虚心以纳下 虚：使……谦虚。

宏兹九德 弘：使……光大。

何必劳神苦思 劳：使……劳累。 ：使……辛苦。

6.动词用作名词

君人者，诚能见可欲 可欲：指看见想要的东西。

7.形容词意动用法

乐盘游，则三思以为度 乐：以……为乐，喜欢。

忧懈怠，则慎思而敬终 忧：以……为忧，担心。

8.重要虚词

之：

①臣闻求木之长者： 结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

②人君当神器之重，居域中之大： 结构助词，的。

③岂取之易而守之难乎？：代词，指代天下。

以：

①盖在殷忧，必竭诚以待下。来，表目的的连词。

②虽董之以严刑。介词，用。

③将有作，则思知止以安人。来，表目的的连词。

④则思无以怒而滥刑。介词，因为。

而：

①源不深而望流之远：连词，表转折。

②则思谦冲而自牧：连词，表递进。

③垂拱而治：连词，表顺承

④子产而死，谁气嗣之：连词，表假设。

哉：

①何必劳神苦思，代百司之职哉。表反问语气，呢。

②岂人主之子孙则必不善哉。表反问语气，吗。

③燕雀安知鸿鹄之志哉（出自《史记·陈涉世家》。表反问语气，呢。

重点实词

盖：

①善始者实繁，克终者盖寡：表示不十分肯定的判断，大概。

②盖在殷忧，必竭诚以待下：连词，承接上文，表示推断原因，因为。

虽：

①臣虽下愚，知其不可：虽然。

②虽董之以严刑：即使。

诚：

①必竭诚以待下：形容词作名词，诚心。

②诚能见可欲：如果。

下：

①虑壅蔽，则思虚心以纳下：方位状语作名词，臣下的意见。

②臣虽下愚，知其不可：智力低下。

③惧满溢，则思江海下百川：居于……之下。

④敏而好学，不耻下问（出自《论语·公冶长》第五篇）：地位低下的人或学识比自己低的人。

当：

①盛夏之时，当风而立：对着，面对。

②人君当神器之重：掌握，主持。

③安步当(dàng)车：当作。

练习题：

1、德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

译：道德培养得不够深厚，感情不能战胜物欲。这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。

2、凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰。

译：（古代）所有的君主，承受上天（赋予的）重大使命，没有那个不是忧心忡忡却因而道德昭着，一旦取得功成后道德就随之衰退了。

3、虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。

译：即使用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德，表面恭敬而内心却不服气。

4、君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人。

译：当国君的人，如果真能够做到见到自己喜欢的，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁。

5、虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。

译：害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶小人。

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