历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。以下是精品学习网为大家整理的高三历史文化史复习题及答案，希望可以解决您所遇到的相关问题，加油，精品学习网一直陪伴您。

一.选择题

(2011年新课标卷文综26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是  C

A.天下兴亡，匹夫有责     B.民为根本     C.天下为公     D.民贵君轻

(2011年全国卷文综12)唐初编定的《隋书•经籍志》，确立了中国古代史四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于    D

A.经部           B.史部               C.子部                 D.集部

(2011年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在x疆、东北等地也相继出现。这一现象表明    A

A.兴建文庙是加强专制统治的手段         B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生     D.文庙的修建是城市经济发展的需要

(2011年北京卷文综15)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书    D

A.将人性与天理对立起来                 B.质疑孔子的权威性

C.主张儒、佛、道三教合一               D.抨击君主专制制度

(2011年天津卷文综历史3)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 C

A.反对儒家的正统思想           B.倡导只为下下人说

C.批判地发展传统儒学           D.抨击君主专制制度

(2011年安徽卷文综12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是     B

A.①④               B.②④            C.①②③            D.②③④

(2011年广东卷文综14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时    A

A.儒道佛出现融合的趋势                 B.佛教开始传入中国

C.诗歌创作呈现繁荣局面                 D.绘画风格以写实为主

(2011年上海市单科历史8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家，意思是按原则办事;待入学儒家，即    B

A.爱无差等                            B.己所不欲，勿施于人

C.君君、臣臣、父父、子子              D.存天理，灭人欲

(2011年上海市单科历史13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A

A.人心固有的是非善恶标准              B.圣人独有的是非道德标准

C.通过学习获得的良好知识              D.存在予外部世界的规律

(2011年海南省单科历史6)明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指    B

A.延续元朝典章                       B.继承华夏传统

C.复兴汉唐制度                       D.回归周朝典制

(2011年海南省单科历史7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们    B

A.对先秦诸子学说的阐释               B.对宋明理学的批判与继承

C.受西方启蒙思想的启发               D.对现实政治与社会的叛逆

二.非选择题

(2011年山东卷文综27)

(25分)17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题：

材料一  史料

故我之出而仕也，为天下，非为君也;为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲的《明夷待访录》

材料二  史论

黄氏之说，根本上不脱离儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》

材料三  史观

我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，他们可以对人类发展的原因做解释。

——【美】杰里•本特利《新全球史：文明的传承与交流》

(1)据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路”，哪些又体现了“新见”?

(2)材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。

(3)结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

答案要点：

(1)“不脱离儒家思想道路”：以民为本(民本思想，民贵君轻);保留君主制。“新见”：反对君主专制(君臣分治);君臣平等。

(2)方法：放在特定的历史条件下评价(历史的评价);进行全面的评价(辩证的评价)。

评价：否定了君主专制制度，为资产阶级建立政权提供了制度设计，适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求，其实质是维护资产阶级的民主自由权利。

(3)考生应作以下三个方面作答：

①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分，其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承，成为反封建斗争的思想武器;

②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国，不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器，而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴。

③两者的思想都促进了中国近代的思想解放，推动了中国近代民主革命的进程，共同影响了中国近代社会的发展与进步。

(2011年江苏省单科历史21)

(12分)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：

材料一  教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节;……朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录•廉耻》

材料二  夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》

材料三  理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》

请回答：

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。(2分)

(2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。(5分)

(3)顾炎武以儒学作为3社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。(3分)

(4)在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世?(2分)

答案要点：

(1)政治背景：官僚腐败;政治暴虑(或朝政混乱)。

(2)表象：风俗。功能：提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。

(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明礼学。理由：孔孟之道为儒学之根本。

(4)学风：经世致用(或崇实质用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。

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