《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。精品小编准备了人教版高一语文教学反思范文，希望你喜欢。

执教多年，《兰亭集序》也不知上了几遍，不是课文注释、教参，就是教学设计、课件，应该说占有资料相当多，可是没有自己的深刻理解或独到见解，一节课上下来，给人的感觉不是千篇一律，就是七拼八凑，要么人云亦云，要么印象不深，始终是隔靴搔痒，没有挠到痛处。这次拿到上课任务，先让学生深入预习，充分理解，自己一直就在想，全文324个字，帖子自己也临摩过，知道每个人都乐过，痛过，悲过，王羲之自身的乐、痛、悲和大家有共鸣之处，又有什么独到的地方，不管是乐痛悲哪种情感或者情绪，我们又该如何体验、怎样超越，从本文或者王羲之身上我们又能领悟到些什么。

知人论世是个方法论，王羲之从7岁开始练字，正值他7岁那年父亲王旷神秘失踪，二者可能没有什么必然联系，一篇评论这么讲，皇帝司马睿丢了一匹“马”，从此中国书法界多了一条“龙”。国之柱石王旷失联，他的两个哥哥王敦、王导成了文武大臣，东晋的政治斗争残酷可见一斑，因为王旷身涉险地、处于风口浪尖的幕后推手正是王敦、王导。虽然有亲哥王籍和王氏家族诸少做伴，敏感坚毅的王羲之终日苦练书法，冬夏、墨池、笔冢，此乐谁享，此痛谁明，此悲谁知!太尉郄鉴遣使去王家选女婿，“东床坦腹食”，众皆谓其与众不同，孰料想王羲之窃以为没戏!旧时王谢堂前燕，东渡浙江住绍兴，25年辛苦不寻常，一代书圣远名扬。王羲之32岁的那年的暮春之初，也就在我们今天要学习的兰亭，41位名士不远千里、不惧鞍马劳顿，从全国各地络绎赶来，王羲之这种逆袭的快乐岂是我们一般人所能全部体验，一定要用笔墨记载下这千年难遇的盛会，“列叙时人，录其所述”。遇到乐，遇到痛，遇到悲，我们该做什么，王羲之用自己的亲身实践告诉了大家。

解读文本必须有个抓手，这个抓手怎么找，每个人可能不同，有的抓个“雅”，有的抓情感线索，有的抓借题发挥，这些都很好，其实你文本熟了之后就会发现，本文的对比词比较多。兰亭帖18个“之”，那是从书法鉴赏的角度;醉翁亭21个“也”，那是从语气舒缓入手;本文15个对比词，充分体现了王羲之复杂的思想，很有思辨色彩。

第一段：少长(人和)、左右(地利)、仰观(天时)，表达方式主要是描写，写周围景色只用了四四十六个字，简洁明快，突出了景趣。探讨一下，很容易得出“乐”之源于少长(人和)，少者如王献之等，后继有人;长者有名士孙统、孙绰、谢安、支遁等，很长面子。作为东道主，兰亭佳处，王羲之去过n次，天时地利常有惟人和难能可贵。从7岁到今天，他准备了25年，三十而立，古人讲实岁，从失ku到重振他父亲当年的雄风，这一天他等得太久了。如今高朋满座，与会者志同道合，此乐何极!

第二段：按顺序有俯仰b、内外、趣(取)舍、静躁，欣倦、俯仰c、修短、死生，主要表达方式是抒情，充满了情趣。东晋时期统治集团内部倾轧、残杀现象时有发生，政治极为黑暗，因此士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放诞的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。王羲之对此作了高度概括：内就是静，外就是躁，无论取诸怀抱(倾吐襟怀抱负)、因寄所托(借爱好寄寓情怀)，还是悟(晤)言一室(清谈老庄玄学避世)、放浪(任性不羁，放荡，放纵)形骸，作者暗含肯定前者，而否定后者，因为今天这个高雅的盛会，让大家晒晒太阳、去去晦气就是明证。不管怎样趣(取)舍，都有欣倦之时，岂不痛哉!当然，这个“痛”还有俯仰(人生短暂)、修短(人生无常)、死生(人类渺小)诸多因素。另外，俯仰作为一种文化，先后出现了三次，以下关于“俯仰”的句子至少有本义、应付周旋、人生短暂等三种含义，顺序按古今排列，请同学们辨析：

1、仰不愧于天，俯不怍于人。《孟子·尽心上》

2、左右周旋,进退俯仰。《左传》

3、从俗浮沉，与时俯仰。——司马迁《报任安书》

4、以大为小，以强为弱，在俯仰之间耳。《汉书》

5、举头(仰)望明月，低头(俯)思故乡。(李白)

6、俯仰无愧天地，褒贬自有春秋。(雍正)

7、高树与低树俯仰生姿。——叶圣陶《苏州园林》

第三段：死生b、彭殇(寿夭)、后今(今昔)，主要表达方式是议论，肯定了“死生亦大矣”，否定了“一死生，齐彭殇”，引出了“今昔之悲”这个哲学命题，突出一个理趣。清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!”是一句经常拨动人们心弦而引用率很高的话。那么“悲”在何处?动人处又何在呢?悲在人类认识上无法彻底摆脱的局限性，动人处在于它揭示了这种局限性。现实总会有一定缺憾，人们身处其境时往往意识不到这种缺憾，因而也就无法弥补和纠正，只为后人留下很多惋惜，我们现在看过去，对过去的是非得失都看得一清二楚，但看现在、看自己时却是扑朔迷离的，这写出了人类认识的尴尬，人类的任何主观努力都不能彻底摆脱这种局限，所以也就留下了永远无法弥补的缺憾，永远抒发不尽的惋惜和惆怅。不过，在一代代的叹惋中，人类同时就一步步地前进了，这是王羲之对人生局限性极富创意的认识。

以上来自文本的15个对比词，有合、有分、有呼应、有比照，有词、有句、有段落、有变化，既表现了王羲之复杂、矛盾的思想情感，又体现了本文清淡雅洁、骈散结合的语言特色。第一段抓住俯仰文化，第二段突出死生观，第三段强调今昔之悲，是悲叹而非悲观，水到渠成。表达方式描叙、抒情和议论相结合，景趣、情趣和理趣相得益彰，乐、痛和悲既是王羲之的独特体验，又是后之览者的共鸣情感，王羲之用自己的人生实践给本文做了一个注脚，千百年来，一代一代的人们无不临文嗟悼，为书法，为文章，为品德，为思想，更为了一代书圣用自己的人生经历让我们明白：乐是俯仰之间的，痛是可以超越的，悲是可以转化为力量的。

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