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教学目标

知识与能力：知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解“罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容及其影响;通过了解董仲舒及其儒学成为正统思想的社会历史背景，培养学生的概括归纳能力，通过比较黄老之学与董仲舒儒学的不同，培养学生分析问题的能力。

情感态度与价值观：通过对汉代社会由黄老之学占主导地位到“罢黜百家，独尊儒术”的发展状况的学习，使学生认识到中国古代政治与思想是紧密项链的，对一种思想的评价要考虑到它与整个社会背景的关系。

教学重难点

重点：黄老之学的基本特征;董仲舒的新儒学体系

难点：西汉统治思想的演化及其原因

教学内容

导入

儒家思想的发展：春秋时期应运而生——战国时期不断发展——秦朝时遭到打击——汉初逐渐恢复——汉武帝时成为正统

一、西汉初的黄老之学(西汉初政治上的指导思想)

1．兴起的原因

①汉初，社会经济困难，百废待兴(秦末农民战争和楚汉相争，当时的社会经济遭到严重破坏)，汉高祖推行休养生息政策;

②汉初的统治者吸取秦亡(重税、酷刑、徭役兵役繁重)的教训，采取了无为而治的黄老思想。

2．盛行的时间和地位

盛行的时间从汉初到武帝即位约70年的时间;

是政治上的指导思想，在社会思想界居于支配地位。

3．具体内容（特点）

黄帝和老子的学说，包括治身(养生)和治国两个方面

①从来源上讲，基础是早期的道家理论;在道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、法家的思想，可以说具有兼采众家的特点

②其主要思想是“无为而无不为”。无为即有为，无为就是一种作为，是在一种特殊的历史条件下的作为，是在政治上少作为的办法缓和社会矛盾。在哲学上它既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主动能动性，倡导“待时而动”“因时而动”是一种“积极无为”的哲学观。

4．盛行的状况(教材小子部分的介绍，阅读框还补充了“萧规曹随”的典故)

5．对西汉社会的影响和之后地位的衰落

黄老之学作为西汉初年的一种有效的过渡学说，

其作用：恢复和发展了经济，巩固了新生的西汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。

其弊端：地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权。(汉初统治者实行的是“君无为而臣有为”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王国的诸侯权力很大，不同程度地影响了中央集权和至高无上的皇权，构成了对最高统治者的严重威胁。如：汉文帝时淮南王刘长骄淫逾制，汉景帝时七国之乱，汉武帝时淮南王刘安和衡山王刘赐与中央政权对立等。)

黄老之学由盛转衰的原因：

主观上，随着经济的发展，西汉的国力强大，统治者特别是汉武帝不再安于“休养生息”“无为而治”的放任状态，希望对内强化中央集权，对外反击匈奴，建立强势国家。

客观上，儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。汉武帝时，宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说，开始受到统治者青睐。

教材小字部分补充了景、武帝时期黄老学派与儒家学派的争论，展现了这一过程的激烈与残酷

二、罢黜百家，独尊儒术——董仲舒

1．背景(结合黄老之衰落的原因作简单介绍)

2．董仲舒的新儒学体系

来源：先秦儒学并不是新儒学的唯一来源，新儒学是汉朝董仲舒以《公羊春秋》(宣扬大一统思想)为基础，吸收阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。

主要内容：“天人感应”——是新儒学的基础

①君权神授论：人君受命于天，对人间进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。这种君权神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。

②天谴论：人君无道，天就会降灾祸(如地震、冰雹等)进行警告。所以，人君必须仿效天道，实行仁政，统治才能长久。

影响：“天人感应”的学说，带有浓厚的神秘色彩，有碍于人们正确地认识自然和社会。但是，它的君权神授的思想赋予了君主崇高的权威，对于巩固国家的统一，有积极的作用，这也是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因;也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。

3．影响

①儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力;

②从文化史上看，罢黜百家，独尊儒术使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。

插图《授业图》介绍了汉代经学的发展

课后探究

汉代的新儒学与先秦儒学的区别：

从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系，发展与改造了先秦儒学;

从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序;汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。

有人认为，汉儒背离了先秦儒学的民本思想，转而向专制统治妥协。也有学者认为，汉儒的这种变化是必要的。因为只有这样才能得到当政者的承认，当它在取得思想上的统治地位后，仍致力于继承先秦儒学的批判精神，置天意于天子之上，给封建帝王的专制实施一些约束。

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