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以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》、《作文秘诀>之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。

历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：

“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”

在这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。

这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：

“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是人书法;用得透脱，此是出书法。盖不能人得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”

用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说(甲);要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说(乙)。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书 ( 丙)，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗?

宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：

“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：

“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长;未晓不妨权放过，切身须要急思量。”

这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。

至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子?天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日：敢问公之所读何言也?公日：圣人之言也。曰：圣人在乎?公曰：已死矣。日：然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了;但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。

我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢?

果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。

51.文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是( )。

A.引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点

B.引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点

C.引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵泳品味的观点

D.引用《庄子?天道篇》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点

52.依次填入文中空缺处的句子，正确的顺序是( )。

①要体会古人用心处而不可死在言下

②要求实际运用，并且要用得灵活

③要知人知出

A.①②③

B.③①⑦

C.②①③

D.①③⑦

53.下列说法符合文意的一项是( )。

A.文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法

B.以前的读者往往热衷于不肯下工夫的“秘诀”，现在这类“秘诀”已经无人问津了

C.所谓“读书不求甚解”，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法

D.轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光

54.文章结尾说：“如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。”这三个“秘诀”的所指内容，是否相同?( )

A.三个“秘诀”所指的内容完全相同

B.三个“秘诀”所指的内容各不相同

C.第二、三个“秘诀”所指的内容相同

D.第一、二个“秘诀”所指的内容相同

55.作者举出轮扁的例子，意在( )。

A.提倡读书要用批判的眼光

B.说明中国古代已经有了“用批判的眼光读书”的思想萌芽

C.强调要从生产劳动中去体会“圣人”之言

D.讽刺中国古代的读书人还不如普通的劳动者