谦和思想是武德中“善待人们之间关系，端正自身德行”的主要方面，讲求谦虚恭敬，宽容忍让，重视和合。这也是儒家伦理思想的基本要求，是“仁”的基本内容之一。

含蓄的致艺思想也是武德思想中的一个显著特征，由于其极为复杂的社会心理，决定了武术的特殊作用和与武术有着难以言明关系的儒、释、道思想，万籁声在《武术汇宗》中提到少林寺传授门徒规条中就有“不准以大欺小，公报私仇;不准指东杀西，高声争论;不准嗦弄是非，以欺弱好强”等规条，此外还明确规定“不许因有本领，欺奸妇女，欺负善良，抢孀逼嫁”等条文，要求习武者不论武术多么高深，不允许逞强、恃强凌弱、以势压人、以技压人、以技欺人，不哗众取宠，不人前显现，有功夫而不自傲。这些要求合于“仁”的行为规范，体现了孔子的“仁者，爱人”的思想，是君子对他人的态度。且在思想上，习武者必须加强含而不露、深沉含蓄的思想修养，在技术上，重视形态效果和技能技巧，使演练风格和粗俗的打斗技法更具朴素、含蓄、文明，在更高的意义上，武术界尊崇这种含蓄的道德修养，还在于修炼一种气势辉宏、翩翩大度和宽厚忍让的博大胸怀，其志不轻浮，学艺、处世躬行于“实”，摒弃不求甚解，仅“徒支虚架的图人前美观的满片花草”。这种含蓄谦和的自我修养，充分体现了伦理思想的“义”，体现了武术人对理想人格的追求，为武术人的一种精神品质，是武术人对自己的伦理要求。

在处理人际关系中，武术人讲求宽容忍让，它是武德中所包含的一种高尚的精神气质，对于故意挑衅，狂妄之徒，往往采用宽容忍让的态度，但宽容忍让所持的谦让并非等于一味迁应而姑息养奸，更不是事不关己视而不见的态度。这种忍让是追求至仁、达义过程的一种态度，同样是“仁者爱人”的表现。

3.2自强不息、刚健有为之励志精神

自强不息作为中华民族的传统美德鼓励着后人不断进行奋斗和拼搏。在古代，崇武尚勇者遍布多个阶层，君王、文人武将和平民百姓，虽各有别，然而每当外遭入侵，内有忧患的危难之际，他们中不乏慷慨悲歌，挺身御敌的勇者和爱国志士。体现了“舍生取义”之气节，在“取义”过程中，充分体现了武术人自强不息，刚健有为的精神，它也是千百年来武林所提倡和践行的精神。这里所谓的“义”具体说来是指伸张正义，维护国家和人民的利益。面对国家危难之际，武术人应具有君子的重要品质，“君子义以为质。”“义”也是君子人生追求的目标之一：“君子喻于义，小人喻于利。”长期不断发展起来的各种拳派各有长处，以己之长，克己之短，在经验中孕育着新的技艺，这是不少武术家创新开拓精神的具体表现。正是由于此，才能使风格多样，内容丰富的流派在武林中显得多姿多彩。究其原因，正是变中求善的思想，反映出我国人民勤奋创新的精神。且武术是经过实践经验的学习，掌握和提高，继而代代相传，经久不衰的，在习武过程中，各门各派重视对后来学者进行精神意志的培养。这种积极进取的人生态度，是儒家伦理思想的又一大内容，《易传》中说：“天行健，君子以自强不息。”即言君子应刚健有为，自强不息。在武术界中，对技术的发展与创新，武术人“冬练三九，夏练三伏”、“闻鸡起舞”的这种刻苦精神、开拓精神正是自强不息，“刚”的品质。

3.3崇德扬善、重信守诺之侠义精神

从广泛的社会学意义上，通过人们在社会之中所服务的人和社会的价值，表明了一种一定社会形态作用下的道德情操的标准，即一一个人的思想行为要符合一定社会活动的规范，这就是“义”。古人学习武术，习练武术一为强身健体，二为行侠尚义的行为维护着一定社会的道德和个人利益，以至形成一定的社会责任感。其中侠义思想的核心便统一于“义”、“亲”，而武术德行思想所突出的“亲亲”仁义伦理思想由于受到家族本位的道德价值的影响，武林之中的师徒、同学相互冠以家族的模式进行组合，并夸大彼此之间的关系，推崇师傅的权威与尊严以及朋友的情义，这种传统的德行思想长期约束习武者行为，它有利于武术门派的形成但相对排斥与外来流派的交流。但从积极地意义上看，又起到了一定对社会负责的态度，局部维护了人们之间的尊重和爱护。这种“亲”的伦理道德凌驾在其他道德之上，造成了不少武术门派形成保守狭隘的处世观，因此在现代意义上来说，应树立友善的习武道德标准。而信守诺言，言行一致，也是武德的重要内容，孔子日：“民无信不立”，言必信，行必果，守信用，重承诺早已成为武林的传统，而“一言既出，驷马难追”也成为武林俗尚。