第二，“智之思”——长久。很有意思，心之“智思”与身体的一个器官——眼睛及其功能相连。通过眼睛，时时发现贤人，可以获得长久不忘、刻骨铭心的心思，使我们进入德性的“明”!“明智”是何等的智慧呢?查本篇第6、15、16、17章，我们恍然大悟：有眼不识泰山，是睁眼瞎。“心”“目”之功能，是让你有意识地、随时随地地“见贤思齐”。“未尝见贤人，谓之不明。”“见贤人而不知其有德也，谓之不智。”“见贤人，明也。见而知之，智也。”[10]原来，有意识地发现贤人的品格，很大程度上是通过贤人的身教(身体语言)，这亦与“礼”有关。“智之思”是以目接贤人之身行、礼仪之后的反思。此与治躬之礼教有关，与衣服容貌有关。“明智”是善于发现贤人，向贤人学习的智慧，也是“明明”——明了发掘内心德性的智慧。需要注意的是，发现了贤人的美德，自己也能产生温润的玉色。乃至我们的颜面出现玉色，表明智德已内化于心。
第三，“圣之思”——轻盈。“轻”也是气的特性。人们很难见到圣人，有时空的阻隔，但可以凭藉气或音乐与之联系。因此，“圣之思”与我们身体的另一器官——耳朵及其功能相连。“圣”字从耳。君子要有听德，善于听闻、明了、学习、仿效远古圣人的榜样。“未尝闻君子道，谓之不聪。”“闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。”“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。”[11]及至我们的耳际充满美好的玉音，表明圣德已形之于内心。如果说“智之思”与礼教有关的话，那么“圣之思”则与乐教有关。“圣之思”是以耳听闻古乐、传闻和应对言语之后的反思，即通过口传、心传，对身以载道的圣人气象予以体认。这种圣听、圣思，是对于超越天道的谛听和冥契，是一种精神性的直觉体验。正因为它带有神性的意味，故而曰“圣之思也轻”，有如气一样轻盈。
闻而知之，见而知之，都是身体的体验之知，还要转入另一种体知——实践之知——知而行之，知而安之，安而行之，行而敬之，于此方能有仁德、义德、礼德。这也就是通过四体向外扩充，向外实行了。可见，在五德内收(形于内)的同时，德之气充盈于身体的各部位，并施之于体外。
如前所述，“五行皆形于内而时行之”，既形之于内，又流之于外，是一个过程的两个方面。《五行》重点叙述了一心之“三思”——仁之思、智之思、圣之思，心通过道德体验的明觉精察或聪明圣智，使内在的精神性的道德呈现于、流动于人的情感、颜面、四体。此处的“三思”，借助于体、眼、耳，其德性内化的外部表征则是玉色与玉音。“三思”程度有所不同，“圣之思”与天道相接。
三、“中心”与“外心”
楚简《五行》对形于内的“中心”与发于外的“外心”的讨论亦格外引人注目。
“君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心[之悦]，亡中心[之悦则不]安，不安则不乐，不乐则亡德。”(第5、6简)
“颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦旃，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲[也]，亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。”(第32、33简)
“中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。”(第33-35简)
“以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。”(第36、37简)[12]
“中心”是内在之心，是“德之行五和谓之德”;“外心”是内心的发用，是“四行和谓之善”。与前引简书第5、6简相对应的帛书《五行》经部，还有一句：“君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则[无]德。”“忧”即“思”，指深深的思虑。忧思又与仁爱之心相连，因此“中心之忧”与“仁之思”相对应。相应地，“中心之智”与“智之思”对举，“中心之圣”与“圣之思”对举。仁之思、智之思、圣之思都是“中心”之思，依次递进。“中心之悦”，是内在的愉悦，超越世俗苦乐之外的安乐。楚简《五行》的逻辑很有意思，让我们对照以上引文的四段：第一段连同帛书的补充，是“中心”与天道的契合。第二段，由内在的仁心、愉悦出发，把诚挚的亲爱亲人(父母兄弟)的感情推扩出去，关爱他人，这个过程就是仁。这是仁德的内收与外扩。第三段，由内在的理智、分辩出发，区分直曲、是非、善恶、大道小道、贵贱、贤不肖，这个过程就是义。这是义德的内收与外扩。第四段，把内在的道德的知、情、意发用出来，与人交往，在交往过程中产生庄敬、严畏、恭敬之心，并实践一定的仪节，这个过程就是礼。与身形相连的礼仪是内在性的仁、义、礼德的外在化。请注意，以上所引第二段其实是说的“仁者人也，亲亲为大。”第三段是说的“义者宜也，尊贤为大。”第四段是说的“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这几句话合起来，不正是《中庸》所记载的孔子答哀公问政的一段话吗?
关于“内心”与“外心”，《语丛一》简20、21、25：“天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入。”“由中出者，仁、忠、信。由[外入者，礼、乐、刑。]”“……生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑。”[13]从《五行》和上引《语丛一》诸简来看，仁义忠信显属内在，礼乐刑政则属外在。这与子思、孟子的思想相一致，而与告子的“仁内义外”思想不同，亦与楚简《六德》的思想有区别。《六德》简26、27：“仁，内也。义，外也。礼乐，共也。”[14]《五行》、《语丛一》强调道德的内在性与主体性，对举“中心”、“外心”，肯定二者的一致和区分，把形式化的礼乐和刑政作为内心的发用。
竹简《五行》区分“内心”与“外心”，表明作者认识到“心”的功能是复杂的，与“天道”、“圣”境界相连的体验是内在之心的体验。在一定意义上，此“心”是可以暂时地摆脱形躯之累的，这就与下面我们将要说到的“独”、“舍体”可以联系起来。“内心”与形上、超越之“心”可以相连，亦可与“外心”相连。我们不妨以下图表示：
“独心”-----形上、超越之心