行以出之，古籍多有“□以□之”的句式，如《易经》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”《论语·卫灵公》：“君子义以为质，礼以行之，孙(逊)以出之，信以成之。君子哉!”简文的“行以出之”与《论语》的“孙(逊)以出之”可以对读。出，表达。行以出之，用行动来表达它。

全句的断句可以改成‘以犯庚犯，见不顺，行以出之’，意思可能是：为了有所惩戒而用侵犯回应恶意侵犯，见有不足为训的行为，就用行动来表达它。

三、简乙一 壅戒先匿则自□(己)司(始)

原《考释》以第一字为“壅”，旧读为“掩”，认为从字形分析，该字乃从公得声，可读为“雍”，而用为“壅”，取“壅蔽”之义。“□”读为“忌”，原《考释》还举出郭店楚简中的例子，认为揆诸文意，应读为“忌”。全句盖言戒备之心若失，则已先启微亡之徵，此皆因有猜忌之心故也。

今按：壅，同“塞”。戒，简文像两手持戈,表示戒备。《说文》：“戒,警也。……持戈以戒不虞。”《诗·小雅·采薇》：“岂不日戒。”《庄子·养生主》：“怵然为戒。”《国语·吴语》：“息民不戒。”《礼记·曾子问》：“以三年之戒。”并同此义。匿，《说文》：“亡也。”有隐藏、隐蔽、消除之义。忌：原《考释》以为有猜忌之义，王中江先生读为“己”，并指出郭店竹书中的《语丛一》有“知己而后知人”，按照字形，其中的“己”应隶定为“忌”，读如“己”，字形与之近;《五行》篇有“忌(己)有弗为而美者也”。⑤王读是。

本句可与《孔子家语·王言》对读：“政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正，则何物不正?是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之至也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞。”《大戴礼记·主言》与之意义相同而表述有异，亦可对读。简文的“壅戒”应该是“壅蔽之警戒”，而不是“警戒受壅蔽”，它不是一个动宾词组。“壅戒先匿”与《孔子家语》的“不窕”、“不塞”义近，意思是被壅蔽的危险就没有了;“则自己始”就是“就从自己开始”，与《孔子家语》的“先立人于己”义近。

“壅戒先匿，则自忌(己)始”，意思是要消除被壅蔽的危险，就必须从自己开始，自己先要做好。

注释：

①周凤五：《读上博楚竹书〈从政〉(甲篇)札记》，“简帛研究网”(03/01/10) www.jianbo.org/Wssf/2003/zhoufengwu01.htm

②史仪：《〈从政〉篇编连拾遗》，“简帛研究网”(03/01/17) www.jianbo.org/Wssf/2003/shiyi01.htm

③第二简的断句、释读，从陈伟、周凤五先生。见陈伟：《上海博物馆藏楚竹书〈从政〉校读》，“简帛研究网”(03/01/10) www.jianbo.org/Wssf/2003/chenwei01.htm

周凤五：《读上博楚竹书〈从政〉(甲篇)札记》，“简帛研究网”(03/01/10)www.jianbo.org/Wssf/2003/zhoufengwu01.htm