至于钱玄同，他态度没有变，那时却对我讲了一个笑话。……钱玄同讲了这个故事，就对我说：“我们对今古文问题，也当作如是观。今文家好象莲香，古文家好象李女，我们千万不要上她们的当!”在这段话的启发下，我就写出了《五德终始下的政治和历史》一个长篇论文，又写出了《秦汉的方士和儒士》这个通俗小册子。(13、14页，1982)

钱玄同不但引导顾颉刚“把今古文的黑幕一齐揭破”(《古史辨》第1册213页，1982)，走上了疑古之路，而且他自己也提出了许多激烈疑古的论点。在《答顾颉刚先生书》中，他说：

我从前以为尧舜二人一定是“无是公”，“乌有先生”。尧，高也;舜，借为“俊”，大也。“尧”“舜”底意义，就和“圣人”“贤人”“英雄”“豪杰”一样，只是理想的人格之名称而已。……尧舜这两个人，是周人想象洪水以前的情形而造出来的;大约起初是民间底传说，后来那班学者便利用这两个假人来“托古改制”。(《古史辨》第1册，67页)

“六经”固非姬旦底政典，亦非孔丘底“托古”的著作。(《古史辨》第1册，69页)

《仪礼》是战国时代胡乱钞成的伪书。(《古史辨》第1册，77页)

我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西，“乾”“坤”二卦即是两性底生殖器底记号。……孔丘以后的儒者借它来发挥他们的哲理，有做《彖传》的，有做《象传》的，有做《系辞传》的，有做《文言传》的，汉朝又有焦赣京房一流人做的《说卦传》，不知什么浅人做的《序卦传》，不知那位学究做的《杂卦传》，配成了所谓“十翼”。(《古史辨》第1册，77页)

《春秋》，王安石(有人说不是他)说它是“断烂朝报”，梁启超说它象“流水帐薄”，都是极确当的批语。……至于《左传》，……这部书底信实的价值，和《三国演义》差不多。……从实际上说，“六经”之中最不成东西的是《春秋》。(《古史辨》第1册，77、78页)

在《论获麟后续经及春秋书》中，他对顾颉刚说：

我现在对于今文家解“经”全不相信，我而且认为“经”这样东西，压根儿就是没有的，经既没有，则所谓“微言大义”也者，自然“皮之不存，毛将焉附”了。(《古史辨》第1册，280页)

在为汪荣宝《歌戈鱼虞模古读考》所作《跋》中，他甚至说：

许慎的《说文》是一部集伪古字、伪古义、伪古礼、伪古制和伪古说之大成的书。(《古史辨》第1册，66页)

否定尧舜、否定六经、否定六经与孔子的关系、甚至否定《说文》，就是要通过“将中国书

籍一概束之高阁”，来达到“废孔教灭道教”的目的，这就是古史辨运动的真精神，是古史