歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现

象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创

了一个时代的文学——建安文学。

南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝

王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以

致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要

他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。

尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成

了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王

文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地

位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的心理。而封建等级观念重重束缚

的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族

的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。

但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文

学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部

分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟

之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天

子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引

起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。

二、畸形的阳刚文学的产生

在中国历史上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代

代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学研究中的一

个重要的社会因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需

要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就

无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精

神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一

种中国社会特有的现象。

帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神

上进行心理分析，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以

复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建

理性高度统一的意识。古代中国政治心理的特点，是一种二律悖反，一方

面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另

一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相

对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"

式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦

比的快感。

刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的

咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若

出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所

谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任

何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史

上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映

的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条

件所决定的这种心理所影响的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深

蒂固。

中国帝王文学有着一致公认的理论基础即孔孟之道。如果寻找中国帝

王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的发展形

态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在

文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教

育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内

圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真

实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存

在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意

识形态。

中国封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建

社会的生产方式是自耕自足的小农自然经济，但因此也就需要一个中央集

权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向

都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，

一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在

作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言

志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政

治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生

活题材的作品。

无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的

文学类群受到重视。

三、帝王文学的特征

中国古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当

然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政治性，但即使是政治性

在帝王文学中也是更为突出的。

(一)政治化极强的文学内容。

这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容

处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权

专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，

莫非王臣。"早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞

扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。

这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，

越是追求家族世袭，反而小农经济的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，

帝王的吼叫成为历史的巨响，这在文学中是独一无二的。

在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把

文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一

样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对

他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也

是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人

生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。

(二)唯我独尊的个体精神心理现象。

佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张

性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统

一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓

吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了

无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现

了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖

世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"

看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，

谁人敢于如此狂妄!

(三)主体表现的阳刚雄壮。

中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为

用“秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会组织的特定职务，具有从

属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。

第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民

的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文

学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的

特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这

样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺

独立自主的弱势来。

就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝

冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥

眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信“会当凌绝

顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠