董仲舒是西汉著名的思想家哲学家,汉武帝时董仲舒建议:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”⑴,为汉武帝所采纳,使得儒家学说占有优势,开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声,而在汉初盛行一时的黄老之学的地位从此为儒学所取代.董仲舒声名远传,弟子众多,其学说为后人所不断继承和发展,两千年来,董仲舒的历史地位很高,思想影响深远.

本论文分为五个章节⑵:第一章,董仲舒与先秦儒家思想;第二章,董仲舒与春秋公羊经学;第三章,董仲舒与黄老之学;第四章,董仲舒与阴阳五行学说;第五章、董仲舒对其他诸子思想的兼收并蓄.本篇论文试图具体研究董仲舒是如何吸收和改造各家思想,建立起自己的以儒学为主的思想体系的.这五个章节的具体内容是:

第一,董仲舒是汉代儒家思想最著名的代表人物,他全面继承了先秦以来以孔子、孟子、荀子为代表的儒家思想,并且结合当时的社会现实和当时的思想学术现状进行了发展和改造.他在《春秋繁露》等著作中反复提倡儒家的基本理论和孔子的“微言大义”,引用孔子的话达33处之多.他在义利观、仁义说、人的本性、礼治、养生思想等几个方面都对先秦儒家思想加以继承和发展,但是阐述地更加详尽与具体,把某些范畴的内容扩大了,对先秦儒学的某些思想有所改造,并且与当时的社会现实有密切联系.在这五个方面,他还引入了阴阳五行学说加以更多的阐述.

第二,董仲舒不仅是西汉著名的思想家哲学家,同时他又是著名的今文经学大师.董仲舒所传为《春秋》公羊学,武帝时,由于董仲舒的努力,公羊学大大兴盛起来,取得了官方正统学术的地位.

董仲舒对传统公羊学有不少继承和采纳的地方,但是他对公羊传的解说与前人有很大不同之处,其中包含了他自己的哲学思想体系.董仲舒对公羊学的发展表现在:首先,董仲舒在解释《春秋》时把阴阳与五行结合起来,用以解释历史事件,这是他的首创,而并非公羊学的传统.第二,董仲舒大力宣扬“天人感应”、“天人合一”理论,与《公羊传》相比,董仲舒大力宣扬了各种灾异、谴告之说.

董仲舒作为公羊经学大师,大力宣扬天命、符瑞和灾异,对后来谶纬的盛行在客观上起了推动的作用.董仲舒的许多思想被谶纬之书所继承和发挥,甚至直接采用,纬书大量抄录了《春秋繁露》的内容,在礼制、《春秋》大义以及训诂、名物等各方面都大量采用了董仲舒的说法.董仲舒虽未直接制造谶纬,但他的天人感应、天人合一、阴阳灾异思想使谶纬有了理论基础,而《春秋繁露》又为谶纬的内容提供了大量资料.

在第三章中,主要论述了董仲舒与黄老之学的关系.董仲舒虽是汉代儒家的代表人物,但是由于汉初黄老之学的势力非常强大,董仲舒处于这个时代背景之中,必然受到黄老思想的熏陶,他的思想与黄老之学的内容有着千丝万缕的联系.董仲舒在汉初黄老之学盛行的条件之下,也从黄老之学那里吸收了对自己有用的东西,并加以发挥和改造.

董仲舒对黄老之学的吸收和改造表现在:董仲舒在著作中大量引用过黄老之学的主要作品,并使之成为自己学说的一部分;董仲舒对黄老之学的无为而治的政治态度亦有批判和扬弃之处.

第四,阴阳五行学说在董仲舒的思想体系中占有非常重要的地位.在《春秋繁露》一书中论述五行思想的共有九篇,占了全书很大篇幅.董仲舒的阴阳五行思想中虽然也继承了先秦儒家传统的五行思想,但是更多的是继承了邹衍的阴阳五行学说.董仲舒对战国时著名的阴阳五行家邹衍的阴阳五行学说有继承和吸收之处,但更多的是改造发挥之处.他把阴阳五行扩大到人类社会内部及社会生活的各个方面.董仲舒是阴阳五行学说的大力提倡和发展者,从他之后,阴阳五行思想越来越深入地积淀在中国古代思想文化之中,形成了中国人与西方人不同的独特的思维方式.

第五,董仲舒还广泛吸收了其他诸子百家的思想,这是由于先秦百家对峙又兼容并包的传统、汉初政治与学术界的宽容气氛、董仲舒发展与完善儒学的需要所决定了的.董仲舒在当时虽然是儒家代表人物,并且被东汉的班固称为“纯儒”⑶,但是董仲舒的思想其实是驳杂不纯的,他广泛吸收了《管子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》等各家思想,取其所长,弃其所短,融入到自己的思想体系之中.

总之,董仲舒在先秦儒学向汉代儒学转变的重要时期广泛吸收了大量前人的思想遗产,并结合当时的现实需要加以发挥和改造,终于成为集大成的一代宗师.