一、 普罗米修斯精神

古希腊悲剧家埃斯库罗斯塑造的著名悲剧形象普罗米修斯，被马克思称为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”。普罗米修斯作为一个天神却是时时关注人类的生存与发展，为了给人类带来光明，不怕得罪至高无上的宙斯，最终被钉在高山上忍受巨大的苦痛。从埃斯库罗斯所塑造的普罗米修斯形象来看，他已经不再是一位天神，而是一个代表悲剧家埃斯库罗斯理想人格所塑造出来的一个民主战士，也就是埃斯库罗斯假借普罗米修斯的形象塑造出的一个代表整个平民意志的精神领袖。普罗米修斯的身上集结了人类的反抗意志、生存愿望意志、生命冲动等等生命内涵，同时它就是一种古希腊所崇尚的民主精神和科学精神的统一体，即普罗米修斯精神，最终达到并超越普罗米修斯的悲剧提升到人类的崇高人格的普罗米修斯精神净化人性的崇高人生境界。

古希腊人追求的崇尚理性的生活方式，他们在这样的生活中又是对崇高理想精生活的向往，并以来展开他们的社会生活，关于古希腊人的理想生活方式，Cm•鲍拉在《希腊的经验》中简明扼要的陈述了希腊人的理想：一个为他的国家致力的最佳方式，是在其高贵的全部领域成为他本人，而不是为了某种原因政治权力抑或权宜的抽象概念而牺牲。希腊人的人格精神体现在古希腊所进行的奥林匹克运动会中，人们得到的最高奖赏是得到象征和平的橄榄枝花环，他们看重的不是奖品，而是参与奥林匹克运动会得到荣誉，并且他们与追求理性式的生活相共通。这充分的说明在古希腊物质享乐并不是他们所崇尚的生活，真正的理想生活是能够为自己或国家带来荣誉，才能实现崇高的精神人格境界，民主精神和科学精神则一直是是古希腊人所崇尚的人性中不可压抑的生命精神。普罗米修斯不畏强政、誓死不屈为追求人类真理的精神中，正好与当时人们所崇尚的崇高理想精神共通，人们为了争取得到生存上的自由，思想上的理性，就要通过追求民主自由和主体理性的人生信念而存在，那么就是从个人的生命悲剧提升到普罗米修斯精神的理想人格上。在希腊人的意识中，古希腊悲剧是他们所追求的崇高人格的映照，他们追求的崇高人格，是自我实现的人生价值的超越，他们要求自身从个人的悲剧生存中超越出来，要实现自我超越就是从人类的受苦受难、生老死病、个人的基本利益中超越出来，就是对人类的未来充满自信，拥有自我牺牲的精神，这就要民主精神与科学精神相统一，而这一统一体就是古希腊人的要实现的为了在自己的理想中实现或完整成为他本人的崇高精神境界。

古希腊人格精神中所体现的主体理性思考人自身的发展状况，构建一个理想化的社会生活环境，在追求民主精神与科学精神的过程中得到人性的净化、人格的崇高。普罗米修斯精神的出现正好是弥合了古希腊人所寻找的精神人格，是古希腊人寻找到的真正代表人类理想境界人格的楷模，从此人们的各种人性、生命冲动得到正常的健全发展，这其实反映了早期人类一个共同的生命冲动，即是对理想人格塑造的思考，民主精神与科学精神暗合了人类的两大生命冲动范畴。这两大生命冲动最终集中主体的人格上就是普罗米修斯精神，普罗米修斯精神的形成是经过复杂的各种人类的生命活动、生存活动的激励斗争才实现的，在斗争中形成了复杂的古希腊的理想人格精神。普罗米修斯精神的崇高性、圣洁性包含了人类的人性的两重性，生命冲动所带来的各种行为容易让人犯下各种错误，而为此遭受种种的苦难，感受到人类自身在大自然而然面前的渺小，在现实社会中人性又得不到正常的发展，又要受到压迫;但崇高人格的不朽价值、精神上的正义感，却是能超越出个人的悲剧，实现人格精神、牺牲自我，实现人类共同的理想，追求民主精神科学精神，塑造不朽的人生价值、理想人格，也就是普罗米修斯精神。普罗米修斯精神的诞生使古希腊人从原有的从塑造神找到精神人格到从塑造人找到了真正属于人的理想人格的本质上的转化，打破了原有的心理结构从而崇尚理想精神人格，从神话系统中摆脱出来，找到了主体理性，重新建构起新的心理结构即是人性系统。其内在的精神结构是普罗米修斯精神与埃斯库罗斯等等悲剧家内在精神人格的双重性，埃斯库罗斯等等悲剧家自身内在的心理结构中的精神体系，是在对他们所经历过的现实生活进行主体理性思考后的精神人格的呈现，同时也是在追求理想人格、崇高生命的永恒价值的过程中，通过自我牺牲达到自我价值的实现的典型理想人格，冲破了个人的精神人格，创造出人类不断追求的理想人格，是其精神人格从对个人价值的各种束缚转变为古希腊人追求理想社会的需求，推进了人类社会的伟大进步。

普罗米修斯精神，从人性上讲是人类不甘愿在短暂人生上无所作为的生命冲动，人应该追求的是永恒的人生价值，古希腊人开始觉醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，从个人的悲剧生存提升到人性的至高点。充分体现出一切追求永恒价值的人必然要经过克服人性上的各种弱点，遭受各种人类的共同苦难，以坚定不移的崇高理想信念来实现理想人格，要敢于与命运斗争，命运最终是要掌握在有崇高人格人的手中，命运并不是由神来作定数的，要通过与现实进行抗争来争取应有的民主权利，战胜一切阻碍人性正常发展、人格健全提升的异化力量，主体理性的向崇高人格提升发展。普罗米修斯精神充分体现了人类最高价值的人生指标，激励一切创造力者向这一目标迈进，打破了束缚了人性正常发展的一切不正常因素，重新塑造理想人格，顺应了整个人类不断寻求自由生命、永恒人生价值、理想人格、健全人生的生命冲动本能。

二、从“普罗米修斯精神”看理想人格的塑造

普罗米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其内在的心理结构，是由其内在的精神体系来建构一个完整主体的人格结构，普罗米修斯精神是这种精神体系的最高人生、人性指标。理想人格的塑造归根到底是实现崇高人格的自我超越，达到完美人格的美学高度，它必然是人性得到高度净化的程度。理想人格的塑造是人类走向完善人格、建构健全人生的完整人性结构形成的过程，人性净化是一个主体不断向上提升的心理建构过程，主体就应该战胜人性中的弱点比如：惰性、贪婪、无知、生死、丑恶、贫困、非理性、无能等等，作为一个主体理性的主体，所进行的净化是拥有智慧的头脑，运用主体理性来指导人性的不提升，净化人性中非理性的因素，如但丁的《神曲》中的净界就是一个主体人性不断净化的建构人格层次，最后达到了天堂。人性净化过程是主体经历各种磨难后达到完美人格的必经之路，在此过程中人性中的各种弱点逐渐向正价值方向转化，惰性净化为勤奋，贪婪变为创造，无知转化为智慧，非理性转化为理性，人性中的主体理性会不断净化人性，不断向正极方向提升，努力克服人性中的负面价值作用，极力摆脱负作用的向下拉力，不断的以强大的向上的普罗米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性净化过程同时就是塑造有价值人生的过程 ，人性得到净化，主体就是一个完整人格的正常人，完整人格的形成其内在心理结构就趋向完善、理性、有序，不是用主体理性来指导一个人的健全法制发展，其中之一积极文化起到积极向上的净化作用，如荷马的《荷马史诗》，古希腊悲剧如《被缚的普罗米修斯》《俄狄普斯王》《美狄亚》，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等等积极文化都江堰市友协理想人格的塑造起到积极参与的净化作用，这引起积极文化都是在塑造理想人格，是艺术家自身追求理想人格时所塑造出来的理想人格形象，人性净化的目的就是达到“普罗米修斯精神”是最高限价人生境界，人性坐标。

人性的净化也将是人格的净化，人性净化的结果是人性处于高度开放性的人性最佳状态，有助于人性的向上提升。开放性人性结构的形成有利于理想人格塑造，开放性人性结构是理想人格内在的心理结构基础，它可以让主体打破过去主体旧的心理结构，重新来建构全新的人生层次，它形成后主体的理想人格在人性净化过程中实现，这是人类共同的生命冲动创造出来的理想人格。人性净化的人性根底是人类共同寻求生命的不朽价值的冲动，有意识的提升人性中的积极向上的精神力量，开放人性结构达到人性的高度自觉性，主体在生命的历程中不断得到“普罗米修斯精神”的指引，塑造理想人格，实现自我超越，追求“人类哲学日历中最高的圣者和殉道者”的人生之路，必将是获得自我心灵的超越，也是古希腊人所追求的理想人格，就是为荣誉而生存，为了成为理性的自我而生存，为了人生价值达到永恒有限生命向无限生命价值延伸。

理想人格的塑造同时也是主体人性结构最终实现民主精神与科学精神的最终统一，也是科学主体出现的时候。但丁、歌德、马克思等等具有“普罗米修斯精神”的人在实现他们理想人格的同时也是作为一个科学主体出现的。但丁写《神曲》就是要从主体的感性和理性两个方面来最终达到自我人格的完美结合，实现理想人格的塑造，但丁在天堂中实现了这一愿望也在那里实现了他的新生;歌德是通过塑造浮士德这一理想人格的形象实践者来实现其理想人格的构建，浮士德的一生追求的就是歌德理想人格的假定性人格的最佳体现者，浮士德最终达到的也是民主精神与科学精神的统一体，浮士德的完整的一生的最终完成是歌德理想人格的实现，“浮士德塑造了歌德”;马克思为全人类平民所做出的贡献有目共睹，同时他本人就是一个“普罗米修斯精神”式的理想人格的实现者，其一生的奋斗就是要实现一个民主精神与科学精神的统一的理想社会。民主精神与科学精神的统一性是理想人格达到至佳的完整人生、人性结构，科学主体的出现会自我调节内在心理结构，指引主体的理想人格塑造，理想人格的塑造又将巩固科学主体的主体地位。所以从“普罗米修斯精神”中我们可以找到一条人类共同为实现生命价值而奋斗的人生建构，不仅仅是在西方在东方也同样是存在这样的“普罗米修斯精神”，毕竟它作为人类发展历史长河中不可磨灭的精神，一直对有理想人格塑造的人及关心人类发展的人所崇尚，并指引了这引起人的理想人格的塑造，也在塑造的过程中实现他们的理想人格，“普罗米修斯精神”也将会作为全人类理想人格塑造的楷模激励人类的进步发展，也可以作为主体自身理想人格塑造的一种启示。