一是婚嫁观,他写道:“有儿欲娶妇,须择大家儿。纵使无姿首,终成有礼仪。”“有女欲嫁娶,不用绝高门。但得身超后,钱财总莫论。”他主张男子娶妻须注重对方有无教养,不必过分强调外貌;女子嫁人须注重对方的品德、门风,不应追求财力丰盈。这是其独到之处。二是夫妻间,其诗中表现夫妻之间感情易变、夫死则妻嫁子随的情况很多,如“撩乱失精神,无由见家里。妻是他人妻,儿被后翁使”、“一朝身磨灭,万事不由人。妻嫁后人妇,子变他家儿”,在这些诗中,王梵志以看透人情的冷漠和忤目世态的尖刻对夫妻感情异变、夫死则妻嫁子随的情况作了无情的批判和辛辣的讽刺。

(五)其他

此外,人口性别观念上,王梵志反对夫权思想,主张男女平等。他极力抨击打骂妻子的恶劣行为:“骂妻早是恶,打妇更无知。索强欺得客,可是丈夫儿。”在饮食方面,王梵志从佛教的信仰出发,主张人人吃素,反对杀生。有诗云:“杀生罪最重,吃肉亦非轻。欲得身长命,无过点续明。”

三、对王梵志人口思想的思考

(一)精华之处

1.中国计划生育第一人

王梵志是我国历史上最早提倡计划生育的人,一方面他提倡“生儿不用多,了事一个足”,即“只生一个好”的思想;另一方面他指出“富儿少男女,穷汉生一群”,这是“越穷越生,越生越穷”的思想。在提倡“多子多福”的封建唐朝,王梵志能够意识到人口问题,并敢于提出“少生少养”的观点,这是难能可贵的,不愧为我国计划生育的先驱。

2.注重提高人口质量

王梵志十分看重人口质量。他不仅注重提高人口智力素质,同时强调要提高人口道德素质。他还主张通过文化教育和家庭教育来提高人口质量。这一观点颇为新颖,因为高的人口质量是促使社会经济发展的重要因子。值得一提的是,王梵志的一个重要目标是子女长大后能赡养丧失劳动力的父母,这是对家庭伦理道德的宣传,利于孝文化的传承,对现时的人们仍有巨大影响。 　3.预示人地矛盾

王梵志的人口思想具有极强的预见性,表现为:一是预示到未来人口爆炸、资源枯竭的情景;二是针对人地关系紧张的情景,他主张实行死后火化。这样利于缓解人地矛盾,利于环境保护。至于对人口爆炸、资源枯竭的预示,在某种程度上来说是合理的,因为在封建唐朝的生产资料私有制下,人口再生产处于无政府状态,这种无计划的人口再生产导致人口爆炸、资源枯竭不是没有可能。

4.提倡男女平等和树立正确的婚嫁观

在儒家思想盛行的初唐时代,男尊女卑思想占统治地位,妻子是丈夫的附属品,丈夫欺凌妻子是司空见惯的现象。但王梵志提出男不得欺凌女,即男女平等的人口观念,表现出王梵志的见解带有反传统性。此外,受西方价值观影响,人们婚嫁观被扭曲,在这样的背景下,他还提出了正确的婚嫁观,为现实扭曲的婚嫁观敲响了警钟。

(二)有待商榷之处

1.那时真的需要少生少养吗

笔者认为王梵志只见树木,不见森林。贫民因生养过多而加重贫困的程度,这是无可否认的事实,但贫困单单是由于多生造成的吗?他将贫困归罪于生养过多,而无视社会制度的作用,没有指出当时的封建统治者对人民的压迫与剥削,这是不全面的。不知王梵志是否掌握到当时的土地数量、承载力以及自然资源等相关资料,所以很难判断王梵志“少生少养”说的合理性。其实,唐初是休养生息期,是社会经济的恢复发展期,理论上来说,是需要大量增殖人口的,所以“少生少养”说有待商榷。

2.少生或不生就一定是好事吗

笔者认为应该历史、客观、全面地看待这个问题。随着时代的变迁,任何一项政策都需要根据变化的形势进行适时、灵活、稳健的调整。从人口发展规律来看,既要避免过高增长,也要避免负增长。当人口增长过快、阻碍社会经济发展时,要采取控制人口增长的政策,如“一孩政策”等,通过少生或不生来调节人口增长的矛盾;当人口呈零增长或负增长时,会导致少儿人口、青年人口、劳动年龄人口规模持续下降,老龄人口增长,致使总人口规模的持续下降,这就需要采取大力增殖人口政策,如鼓励生育等,以促使人口与社会协调发展。可见,少生或不生具有历史局限性,绝不能一概而论。

3.开放的婚姻风俗要受到批判吗