江总宫体诗歌中的女性形象探析，其诗歌必然打上了时代的烙印。但在众多的诗歌中又有其独特的一面。

据今人逯钦立辑录的《先秦汉魏晋南北朝诗·全陈诗》统计，江总现存诗歌103首。在其诗歌中，宫体诗约有30首。沈玉成先生曾经在《宫体诗与玉台新咏》一书中讲到关于宫体诗的所包含的内容，认为“(宫体诗)较永明时期更加狭窄，以艳情为多，其他大都是咏物和吟风月、狎池苑的作品。”《隋书》对官体诗的评价是“清辞巧制，止乎衽席之间;雕琢蔓藻，思极闺闱之内”，从客观的角度来看宫体诗。这是时代发展的一种必然要求。在宫体诗中，涉及到许多形形色色的女性形象。江总生活在梁陈年间，其诗歌必然打上了时代的烙印。但在众多的诗歌中又有其独特的一面。

一、对神话传说中女性的描摹

同齐梁文人一样，在江总的诗歌中，巫山神女、洛浦宓妃、天河织女等神仙女子经常出现在江总的笔下，赋予了其不同的精神风貌。巫山神女出自宋玉的《高唐赋》，楚怀王神游巫山，白天睡觉时梦见一美艳女子，女子说“‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”洛浦宓妃指洛水女神。汉代张衡《思玄赋》有云：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。”到建安时期曹植《洛神赋》更是把宓妃描写成国色天资、遗世独立、集姿色与才情于一体的绝代佳人，成为梁陈文人竞相描摹的对象。天河织女在神话故事以及《古诗十九首·迢迢牵牛星》中，也成为爱情的象征，成为人们吟咏的对象。

在江总的诗歌中，对于这三位神仙女子的吟咏并不止于对外貌身材的赞扬和称颂，更多的是回到现实中，通过这些人的行为来反衬出现代女子的心理和命运。

“洛浦流风漾淇水，秦楼初日度阳台”，“定言神女隔河来”(《新人姬人应令》)，江总在写新人进宫时，风姿绰约如宓妃，神女，梨花带雨，玉面含羞。然而，“阳台通梦太非真，洛浦凌波复不新”(《杂曲-其二》)，“非是神女期河汉，别有仙姬入吹台”(《杂曲·其三》)，这两首诗则是借神女、宓妃、织女的行为来叙写宫中女子的得宠、争宠与失宠的变化。作为宫里的一名女子，无论是阳台梦、还是洛浦妃，这都已经是虚幻或常谈了，她们的要求不高，只是希望“君意未冷”，与君共眠。即使是天上神女，也希望“虬水银箭莫相催”，然而春宵苦短，难以摆脱这种被弃的命运，“别有仙姬”又得到皇帝宠爱。先时“羽帐挂流苏”，今却“网户织蜘蛛”，新人变旧人，这就是宫女的悲剧。

江总对这三位女子的描摹中，并未对她们的姿容给予过多的笔墨，只是借助她们的事迹或反其意而用之，折射出那个社会女人的背弃命运，即使你有神女情、宓妃貌，织女心，然而在这样一个纵欲横流的社会，女性的从一而终显得是多么悲催和伤心。