夫孔窍者，精神之户牖也;而气志者，五藏之使候也。(《淮南子·精神训》)

身体之“窍”成了精神、神明往来活动的渠道。在传统中医观念里面，身体之脏腑乃是人之精神、神明之藏所，五脏亦被称为“五藏”，又谓“五神藏”。人之心理感受与思虑均离不开此生理载体

心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。《灵枢·九针论》

五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。(《灵枢·本藏》)

五脏内部的“精神”活动通过身体之窍而反映在身体的表层：“五藏气争，九窍不通。”(《素问·生气通天论》)“五藏不和，则七窍不通。”(《灵枢·脉度》)

当代东西身体论说均不约而同将身体划分为双重结构：表层的身体(运动器官，如四肢)和深层的身体(内器官，如肺、心、肝、胃和肠)，这种划分的理论基础是，人可通过意念控制表层身体，如活动手和脚，但无法自由地控制内器官。[1]代谢活动、呼吸、内分泌、睡眠、出生、死亡等等深层身体的活动，属于隐性身体(the recessive body)活动的领域，处于“隐性”(recessive)状态下，隐退于意识之下的“不可体验的深度”之中，它不再是现象学家津津乐道的“我能够”(I can)的领域，这些领域的活动基本上是属于“它能够”(it can),或者说是“我必须”(I must)的领域。传统的中医理论则着力强调这两种身体之间并没有绝然的区隔，深度的身体(五脏)通过“经络”而与表层身体相贯通(所谓“外络于肢节”)

十二经脉三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为精，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。(《灵枢·邪气藏腑病形》)

身体之窍作为“通道”，一端联系着身体内部的五脏，另一端则直接与天地之气相通。这种观念在《内经》中已有系统的表述与阐发

天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，胃有所藏，以养五气。气和而生，津液相生，神乃自生。《素问·六节藏象论》

黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，****之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。(《素问·生气通天论》)

这里面无疑已经具有强烈的“人副天数”的思想。这一点承时贤抉发幽微，其中所含天人一贯、身心一如之义蕴已昭然若揭。阴阳五行理论大盛于汉，举凡人之性情、仁义礼智信之价值与阴阳二气、金木水火土五行均与五脏六腑搭配在一起，身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系更加显豁。