三、科学发展观的“以人为本”的哲学文化意义

科学发展观突出强调核心是“以人为本”。“以人为本”的思想最早由春秋齐国政治家管仲提出：“夫霸王之所始也，以人为本。本立则国固。”从此成为中国古代各哲学判别的一个重要特征。儒家强调“仁”，墨家坚持“兼爱”，道家的“道”也都以“人”为核心的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”。其实“忠”就是诚实可靠，当然孔夫子所讲忠主要是忠于周礼，对于我们今天依然有意义，忠于祖国忠于人民，忠于事业;《说文》解释说：“忠，敬也，恕，仁也”。《论语•颜渊第十二》，仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”汉代贾宜说得更加生动：“以己量人谓之恕”。宋代朱熹也说：“推己之谓恕”。可见中国传统文化历来强调尊重人和重视人，体谅人和关心人。从这个意义上说，把古老的中国文化“以人为本”纳入科学发展观的范畴，体现了扎根中国传统文化，坚持中国特色的理论路线。

马克思说“人是一切社会关系的总和”，第一次提出人民群众是历史的主体和发展动力的观念。马、恩从创立唯物史观起，直到他们成熟时期以至晚年的论着中，如果说在有关人类社会历史发展及其规律的论述中始终有一根主线贯穿其中，那就是有关无产阶级和人类解放的问题，极大地丰富了科学的人本主义的内容。在《共产党宣言》中马克思作了这样经典性的表述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样的一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中，马克思又进一步憧憬“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中将马恩唯物史观定义为“关于现实的人及其历史发展的科学”。

毛泽东说：“共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意志。”[5]胡锦涛说：“我们提出以人为本的根本含义就是坚持全心全意为人民服务，立党为公执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点…”[6]。邓小平说得更简明扼要：“什么是领导?领导就是服务。”[7]过去由于受左的思想的影响，我们错误的认为马克思主义只讲集体，不讲个人，其实不是这样，马克思主义说“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。[8]马克思认为人的全面发展才是经济社会发展的本质和目标，所以尊重人的自由和发展是社会发展的前提。当然尊重个人发展不是鼓励个人主义而是强调个人发展和社会发展的对立统一。我国社会主义建设的任务繁重，千头万绪，但是尊重人、关心人、提高人的素质，必须是我们在经济社会各项建设中贯彻始终，永远动摇不得的，要科学发展，首先和最重要的是人的发展。

我们知道部队是一个高度集中统一的集体，所以要落实科学发展观，贯彻以人为本，其实就是按照科学发展观的精神调整管理者的工作理念，尽其所能为所有成员平等享有单位可以提供的政治、文化和生活待遇，充分发挥他们的积极性、主动性和创造性，尊重他们的主人翁地位，尊重他们的知识，尊重他们的劳动、尊重他们的创造，尊重来自他们的不同意见。我们讲“以人为本”，那么这里的“人”是谁?胡锦涛主席讲“最广大人民”，结合我们各级部队实际情况，最广大人民就是最基层的年轻干部、战士，所以更多的关注年轻人的生活、工作，实际就是真正落实科学发展观。