三一种幽灵的逻辑

在马克思看来，施蒂纳不成功的驱魔运动是以自我这一个幽灵替代了其他所有幽灵，而在德里达看来，马克思的驱魔运动也是一次不成功的被延宕了的运作。那么，幽灵来自何处，它是如何生产出来的，能否被驱除干净?我们如何对待幽灵?

1.幽灵：精神的延宕。德里达说，“显形的形式，精神的现象躯体，这就是幽灵的定义。幽灵是精神的现象。”那么，精神是什么，如何理解精神的现象性显形?在《精神现象学》中，黑格尔考察了自由、自律的绝对精神与作为精神之外化的意识即精神现象之间，通过对象化相互缠绕，辩证发展，最后又回到绝对精神的过程。精神，外化而占有对象，具有了“物的形式”，成为意识，即精神现象。在这里，精神现象只是精神的外显，是精神的自我实现，是自发和自律的在施蒂纳那里，当一些普遍概念仅仅作为对象，其必然性没有为人们所承认的时候，即还没有达到精神的自律的时候，“这些一般概念起初在黑人般的状态中表现为客观的、对人们来说具有对象性的诸精神，它们在这一阶段叫做怪影或幽灵。”¨显然，施蒂纳不再把精神现象向精神的回归当作自发和自律的，而是在二者之间划了一条线，未被认识的精神现象成为怪影、幽灵，只有经过认识，其必然性被承认了的精神现象(概念)，才能够成为“我”的精神。德里达则认为，精神是因为有了形体才成为幽灵。他说，精神也可以意指幽灵。

但“幽灵的生产，幽灵的作用的构成，并不简单地只是一种精神化，甚至也不只是精神、观念或思想的一种自律化，就像在黑格尔式的唯心主义中典型地发生的那样。不!一旦这种自律化受到了影响，伴随着相应的剥夺或异化，并且惟有那时，幽灵般的时刻就会来临，就会为它增加一个补充的维度，增加又一个幻影、异化或剥夺。也就是一个躯体精神之为幽灵，必然是有形体的，也就是精神附着于其上的人造躯体，精神由此而现身，实现了现象性显形。这就在精神中引入一种形体化的异质性维度。这种异质性维度的引入，跨越精神与精神现象之间的界划，对这个界划的不断跨越将带来形体化维度的无限叠加。这种人造躯体(死人重返人间的形象)的返回，它的出现，只是为了显现幽灵的又一个补充性维度，它比过去的躯体更为抽象。精神现象再也无法回归精神，精神在这种幽灵作用中逐渐趋于消失，达至绝对精神或者说圣子之于圣父的成圣过程被耽搁、延迟下来。所以，“幽灵似乎是延宕的精神，是一种赎罪的诺言或打算。”