1.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。--通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。

2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！--万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？

3.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之--原先为了礼义宁愿身死也不接受（一单食，一豆羹），现在为了所认识的穷人感激我而接受它。

4.是亦不可以已乎？此之谓失其本心--这种做法不也是可以停止了吗？这就是所说的失掉了他本来的思想。

5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？--假使人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的办法，什么手段不用呢？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么事情不做呢？

《生于忧患，死于安乐》

1.所以动心忍性，曾益其所不能。--用这些办法使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他的才干。

2.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。--国内如果没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外来的祸患，这样的国家常常灭亡。

3.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为--必定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事不顺利。

4.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻--内心忧困，思虑堵塞，而后有所作为；憔悴枯藁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，而后人们才了解他。

《出师表》