元宵节习俗组图——逛庙会

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逛庙会是中国特有的集吃喝玩乐于一体的传统民俗文化活动。由于起源于寺庙周围，所以叫"庙"；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，就在庙外摆起了各式小摊赚他们的钱，渐渐地又成为定期的活动。

赶庙会

庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“法事”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。一般都有数以万计的人参加，在方圆几百里内远近闻名。

赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。

事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，连演几天酬神大戏；生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。

传说

庙会的传说中最具代表性主要有以下五类： “龙的传说”，以《龙宝的传说》、《望娘塔》为代表；“宝物传说”，以《古井里的仙牛》、《古塔顶里的红鲤鱼》为代表；“奇人轶事传说”，以《会游动的壁上雕龙》、《康僧会单身只舟龙华荡》为代表；“地方风物传说”，以《龙华豆腐干》、《龙华蟠桃》为代表；其他传说，以《仙人出会》为代表。

庙会的传说对现在深居闹市的市民来说是一种独特的文化记忆，它给市民提供了体验传统文化和寻找心理慰藉的载体；庙会的传说影响了其他文艺样式发展，如著名的说唱曲目《金铃塔》就是在“龙华有两座塔”等传说为蓝本而创作的；相关传说所反映的民俗观念、民间生活场景、民间智慧等内容是研究都市民众世界观、生活状态、民俗民风的重要材料，具有重要的民俗学、人类学和社会学价值。相关民间传说对于丰富和促进本土文化和经济建设也起了一定作用。

随着城市化大规模改造，居民异质化程度提高，造成庙会传说的区域影响力在降低，受众面也逐渐缩小。庙会的民间传说如不及时挽救、发掘，将面临消亡的危险；能够讲述庙会相关传说的老人多数已经去世，这些传说濒临失传的危险，有必要作为非物质文化遗产尽快加以保护。

临川康公庙会的传说

康公庙位于临川孝桥乡中洲村。据清同治《临川县志》卷十六载：“康太保庙在三都，祀康保裔。”民间相传康保裔有法术，能呼风唤雨，广大劳动人民常苦于干旱，在他死后，还祈求他的法术能继续发挥作用，故立庙祀之，每逢天旱，就把康公菩萨搬出来求雨。一年一度迎“康公”，虽带有封建迷信色彩，却表达了人民群众久旱求雨，祁盼丰收的心情。

丹阳庙会的传说

清代道光年间，新桥姚家弄二圩村住着一位年轻的寡妇。一年清明节，这个女子正在家前屋后劳作，忽见一少年急匆匆奔来，请求相救，这女子就灵机一动将少年藏了起来，不一会追捕的官兵喊叫着到来，问这个女子看见一个少年没有，女子机智地将官兵引向别处，救了少年。这少年是朝廷一官员的儿子，因父遭奸臣陷害，遭灭门之灾，在群众帮助下，少年才得以逃走。追捕中又得到这女子的帮助，数年后，少年考中进士，得朝廷重用，后将自己家中所遭受的不幸与委屈向皇上申诉，得以平反昭雪。为报当年这女子救命之恩，他亲来二圩村寻访，得知这女子为了救他被官兵杀了，连家也烧了。少年深为感动，决定建庙祭祀，取名“娘娘庙”，并将清明日定为庙会日。

窦庄庙会的传说

窦庄庙是有名的庙，建庙也有段来历。唐代，窦庄村有个性窦的在朝廷当礼部尚书，此人很孝顺母亲，想接母亲来京城看看金蛮殿，但母亲年迈有病，不愿离家，这儿子就叫工匠在窦庄村边仿建了一座微型金蛮殿。不料，此事被人告发，说窦尚书在家建金蛮殿想谋反称帝。尚书得知，知道此事皇上怪罪下来，有口难辩，连忙派人火速到家乡，将建得差不多的金銮殿改为庙宇。中国人宫殿也是吸收的寺庙大殿建筑艺术，只要改个名字，塑塑菩萨就行了。窦庄这才有了庙宇，这庙宇的香火兴旺，一年中有7个庙会日。