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为什么在清明前后放飞？

一百四日小寒食，冶游争上白浪河。

纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。

这是一首《潍县竹枝词》，描摹当年老潍县过寒食的民俗风情，曲尽其妙。作者郭麟，清末潍县进士，诗人，金石学家。诗中说“小寒食”，指清明节北方民俗，包括三日：清明，清明前一天叫大寒食，大寒食前一天叫小寒食，也叫一百五。依照阳历，年年清明，只差一日，不是四月四就是四月五。所谓一百五，是指阴历从冬至当天算起，积到清明前二日，共一百零五天(郭麟说是一百零四天，也有的说是一百零六天)。寒食，又称熟食节，禁烟节，冷节。此日吃饭不举火，起源于纪念义士介之推。

相传，春秋五霸之一的晋文公，未登基时，即晋公子重耳。因生内乱，率众随从流亡十九年，受尽苦难。受不了苦难，大多跑了，只剩下介之推“死保”，甚至不惜割股救主。后重耳回国，荣登大宝，是为晋文公。他重赏共患难的群下，惟独忘了介之推。介为人耿直，只为忠义，不图俸禄(《介之推不言禄》)。他背了八旬老母，奔入绵山(在今山西省介休县)。及至文公记起，其人已杳。上绵山找，峰峦重叠，古木森森，如何觅得。文公素知介氏事母至孝，以为围山三面放火。火过进山相寻，终于觅得介氏母子，一个抱棵松树，一个抱棵柳树，不幸而死。文公大悲摧，即颁令全国，定介氏殉国之日为寒食节，改绵山为介山，改县名为介休县。

明清时代，山东潍县文风鼎盛，商贾云集，节日文化，如日中天。据《潍县志》，过清明，度寒食，踏青扫墓，食有食谱，玩有玩谱。食谱是，擀拉摊白面饼，卷煮鸡蛋，撒芝麻盐，喝八宝麦仁稀饭，就着蒜调菠菜肉炒韭菜。玩谱是，女孩儿打秋千。早在清明前，家家张罗搭秋千，秋千出墙，构成节日一景，如东坡先生《蝶恋花》所写：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”男孩儿玩的，便是放风筝，如郭麟所写“纸鸢儿子秋千女”是也。

说到风筝，先得正名。风筝的俗名，南方叫纸鸢，北方叫纸鹞。曹雪芹的风筝工艺专著叫《南鸢北鹞考工记》。在唐诗中出现过“风筝”的字眼，但这个风筝专指房檐下的铁马，不能以今类古。再是关于风筝的起源，也有不同的说法，一种是，木鸢侦察说;一种是，游戏玩具说……但也有人提出质疑，何以在清明节放风筝，不在中秋节放风筝?这就出了第三种说法;扫墓祭祖说。清明扫墓，焚化纸钱。而考其初始，并不烧纸的。古人扫墓，把纸钱拴在长长的竹竿的顶端，插于坟头，早春风烈，纸花飞舞，象征先人精神永在。由坟头飞纸衍化为清明放风筝的习俗。

放风筝源于祖先崇拜，这在古诗中也可以找到根据。唐代诗人白居易有《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”有一首宋诗七律云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化作白蝴蝶，泣血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”白居易诗中的“风吹旷野纸钱飞”，宋诗中的“纸灰化作白蝴蝶”，都是反证，纸灰不灰时的白蝴蝶迎风摇曳，一定更美。其二是，中国现代文学大家沈从文有短篇小说《静》，其中写到湘西坟头拴纸的风俗，也是说清明放风筝与祭祖有关之最好证据。

潍县风筝是全国四大风筝产地之一(北京、天津、潍县、南通)，从初始到盛隆已有三百多年的历史。清代乾隆二十八年(公元1763年)夏四月，七十一岁的郑板桥在扬州写《怀潍县二首》，令这位老县令念念不忘的，正是潍县的风筝，他写道：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶关春归。”老县令“怀潍县”，其实就是“怀风筝”，“怀秋千”，“怀潍县乡亲父老”，此足见风筝渊源，其来有自。传统潍县风筝的代表作是“龙头蜈蚣”，属于串子类。要说这种造型，颇有点不伦不类，龙的头，蜈蚣的身子，鸡的爪子，不是怪物么?而说怪不怪，其怪自败。在专制社会，皇帝是龙种，是真龙天子，皇帝死了，谓之驾崩，也叫龙驭宾天。对皇上，小百姓只有三拜九叩的份儿。有气憋在肚子里，敢怒而不敢言，鼓呀鼓的。早晚等到过节，借了放蜈蚣、耍龙灯来宣泄，来排解。谁说中国小百姓没有幽默?

几年以前，在潍坊国际风筝会期间，一位韩国侨胞到寒斋作客，并以“风筝为什么在过清明节时才放——也就是风筝是怎样起源的的问题”向我“讨教”。“讨教”不敢当，相互探讨一番，或当有益。我随手赠他一本拙作《漫游风筝城》，以为纪念。当我谈了关于风筝起源是缘于祖先崇拜的看法以后，老华侨抿嘴儿笑着说：“唔，有趣!有趣!”说他好像从“风筝悟”里，“悟”到了一点什么。我也会意地笑着，两人不由朗然大笑，他又小声问我：不知道过寒食、踏青、曲水流觞、放风筝、打秋千、扫墓祭祖——可不可以向联合国‘申遗’?

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