三、史料分析题：29～30小题，每小题30分，共60分。
29. 阅读下列材料，并结合所学知识回答问题：
材料一
是书何以作曰为以夷攻夷而作为以夷款夷而作为师夷长技以制夷而作……夷之长技三一战舰二火器三养兵练兵之法……是英夷船炮在中国视为绝技在西洋各国视为寻常广东互市二百年始则奇技淫巧受之继则邪教毒烟受之独于行军利器则不一师其长技是但肯受害不肯受益也
——魏源：《海国图志》
材料二
(西人)治乱之源富强之本不尽在船坚炮利而在议院上下同心教养得法兴学校广书院重技艺别考课使人尽其才讲农学利水道化瘠土为良田使地尽其利造铁路设电线薄税敛保商务使物畅其流……西人立国具有本末虽礼乐教化远逊中华然其驯致富强亦具有体用育才于学堂论政于议院君民一体上下同心务实而戒虚谋定而后动此其体也轮船火炮洋枪水雷铁路电线此其用也中国遗其体而求其用无论竭蹶步趋常不相及就令铁舰成行铁路四达果足恃欤
——郑观应：《盛世危言》
问题：
(1)在答题纸上对材料一和材料二加以句读。(12分。错断或漏断一处扣0.5分，扣分不超过12分)
(2)概述材料一和材料二观点的异同及其所反映的中国人对西方认识的变化。(18分)
【参考答案】
(1)“是书何以作?曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”……“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵、练兵之法。”……“是英夷船炮在中国视为绝技，在西洋各国视为寻常。广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器，则不一师其长技，是但肯受害，不肯受益也。”
(西人)“治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才。讲农学，利水道， 化瘠土为良田，使地尽其利。造铁路，设电线，薄税敛，保商务，使物畅其流。”……“西人立国具有本末，虽礼乐教化远逊中华，然其驯致富强亦具有体用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，洋枪水雷，铁路电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤!”
(2)相同之处：二者都承认西方国家的富强中国的羸弱，同时也都认为中国完全可以通过向西方学习，变法革新而改变现状，强盛起来。
不同之处：魏源认为，中国强盛之法主要是学习西方养兵练兵之法，学习西方各种技术，发展武备，加强国防。郑观应认为，中国要强盛不仅要军事力量强大，西方的政治制度的先进也是西方资本主义国家富强的根本原因，因此，郑观应提出应该在中国实行议会制度。
30. 阅读材料下列材料，并结合所学知识回答问题：
材料一
年青的女士，有些非难我的人，说我不该一味只想讨女人家的欢喜，又那样喜欢女人。我公开承认：你们是我满心欢喜，而我也极力想讨好你们的欢心。我很想问问这班人，难道这也是值得大惊小怪的事吗?亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕;就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，这份快乐不就足够叫人明白我为什么这样想、这样做吗……要说从前我发誓要把自己的力量全部贡献给你们，为你们的欢乐而效劳，那么我现在这份意志就格外坚决了;因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。
——卜伽丘《十日谈》
材料二
人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!
——《莎士比亚全集》(九)
材料三
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapeve aude(勇于思考——引者注)!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德：《历史理性批判文集》
问题：
(1)材料一表达了欧洲中古后期什么样的生活观念?这种观念在当时有什么意义?(10分)
(2)材料一“人类的天性”与材料二“高贵的理性”分别指什么?(6分)
(3)概述上述材料关于人的认识在西方的发展。(14分)
【参考答案】
(1)欧洲中古后期的生活观：重视现世生活，追求物质幸福及肉欲上的满足，主张表达人的真实感情，发展个性，在道德观念上要求放纵，反对自我克制。
意义：这是欧洲中古后期人文主义精神的体现，其重大历史意义就在于促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于唤起人的觉醒，使人们把关注的重点从来世转移到现世。唤醒了人们的积极进取精神、创造精神，在精神上为资本主义制度的确立开辟了道路。
(2)“人类的天性”是指文艺复兴时期以“人性”为中心的人文主义思潮;
“高贵的理性”是指启蒙运动时期的“理性主义”指导思想。
(3)人的认识在西方的发展：
首先，文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的第一次思想解放运动，它以人文主义精神为指导，反对天主教神学思想，把人们从中世纪的基督教神学桎梏下解放出来，注重人性和现世生活的幸福，为以后的思想进步扫清了道路。
其次，启蒙运动是17、18世纪继文艺复兴之后的第二次思想解放运动，它以理性主义为指导反对封建专制主义和宗教愚昧，追求自由、民主、平等。
由此可知，在西方，自14世纪中叶到18世纪，人的认识不断得到解放，从人文主义到理性主义，封建制度、专制制度及其精神支柱天主教会不断受到有力地冲击，为新兴资产阶级取得政治、经济上的统治地位作了思想上、理论上的准备。
四、论述题：31～33小题，每小题40分，共120分。
31.论述西汉到唐代的赋税制度及其主要变化。
【参考答案】
汉承秦制，征收的赋税主要有两项，即按照土地征收的“租”和按人口征收的“赋”。汉初施行轻徭薄赋的政策，田租十五税一，后减为三十税一，直至东汉末基本未变。
汉魏之际，赋税制度发生了较大改变，由租、赋变为租、调，并沿袭了很长时间，北魏孝文帝实行均田制后，颁行了新的租调制。
隋及唐前期继续沿用北魏的均田制，在均田制下实行的赋役制度称为租庸调制。租庸调制以丁为单位征纳，其中庸是指不应役者，可按照每日缴纳三尺绢以代替。
到了唐朝后期，赋税制度改为两税法，两税法是指地方官府将过去的税收项目合并为一总额，按照户税、地税两种征收办法分摊到每户百姓头上，每年分夏、秋两次征收，因此叫两税法。
主要变化：税收项目逐渐简化;征收标准逐渐由人丁向土地、财产转变，扩大了赋税征收面;由于征收标准的改变，国家的一些经济政策也受到一定影响，如对土地兼并在一定程度上开始采取放任态度，同时更加重视土地的丈量。
32.论述自16世纪中期到17世纪前半期传教士来华的背景、主要活动及其影响。
【参考答案】
背景：伴随着16世纪以来西方对东方殖民主义的扩张以及新航路的开辟，基督教(天主教)继唐、元之后第三次传入中国。
主要活动：
1)与中国一些开明士大夫开始研究和介绍西方的学术、科技，例如徐光启与意大利传教士利玛窦合译了欧几里得的《几何原本》;意大利传教士熊三拔所著的《几何原本》，介绍西方水利学知识，部分内容为徐光启的《农政全书》所采用。
2)将中国文化介绍到了西方，例如利玛窦首先将《四书》译为拉丁文带回意大利，比利时教士金尼阁又用拉丁文翻译了《五经》。
影响：一定程度上加强了中西方之间的文化交流，促进了西方的科学技术在中国的传播。
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