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第Ⅰ卷

一.论述类文本阅读：阅读下面文字，完成1-4题。(12分，每小题3分)

世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联;这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服;漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐;无限制地利用物质，认为资源永远我限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”;以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。

最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等;而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重;不愿意用很有效的东西来破坏自然;我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了宗教关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。

(选自《新华文摘》2005年第二期)

1.对“多不一定好”理解正确的一项是(    )

A.中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。

B.中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。

C.“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。

D.“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

2.对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是(   )

A.“延续”包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。

B.“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。

C.“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系。

D.“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。

3.下列说法与原文意思相符合的一项是(   )

A.两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。

B.西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。

C.西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。

D.西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。

4.以下推断不正确的一项是(   )

A.连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。

B.一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。

C.人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。

D.作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。

二.文言文阅读：阅读下面的文言文，完成5-8题(共18分)

田畴，字子泰，右北平无终人也。初平元年，义兵起，董卓迁帝长安。幽州牧刘虞叹曰：“贼臣作乱，朝廷播荡。身备宗室遗老，今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎?”众议咸称畴。虞乃备礼请与相见，大悦之，遂署为从事，具其车骑。将行，畴曰：“今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名;愿以私行，期于得达而已。”虞从之，虞自出祖①而遣之。既取道，畴乃更上西关，出塞，傍北山，直趣朔方，循间径去，遂至长安致命。诏拜骑都尉，畴以天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受。朝廷高其义。三府并辟，皆不就，愿归侍虞。得报，驰还。未至，虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。瓒闻之大怒，购求获畴，谓曰：“汝何自哭刘虞墓，而不送章报于我也?”畴答曰：“汉室衰颓，人怀异心，唯刘公不失忠节。章报所言，于将军未美，恐非所乐闻，故不进也。”瓒壮其对，释不诛。

畴得北归，率举宗族他附从数百人，扫地而盟曰：“君仇不报，吾不可以立于世!”遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家。畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，众皆便之，至道不拾遗。袁绍数遣使招命，又即授将军印，因安辑所统，畴皆拒不当。绍死，其子尚又辟焉，畴终不行。畴常忿乌桓昔多贼杀其郡冠盖②，有欲讨之意而力未能。太祖北征乌桓，畴献掩其不备之计，遂大斩获，以功封侯赐邑，畴固让。太祖知其心，许而不夺。辽东斩送袁尚首，令“三军敢有哭之者斩”。畴以尝为尚所辟，乃往吊祭，尽将其家属及宗人三百余家居邺。

(《三国志•魏书十一》)

[注]①祖：设宴送别。　　　②冠盖：官员。

5.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)(    )

A.朝廷高其义           高：赞赏，认为……高

B.直趣朔方，循间径去      趣：通“趋”，奔向。

C.购求获畴               购：购买

D.太祖知其心，许而不夺      夺：强行改变

6.下面的材料分别编为四组，都表现田畴“义”的一组是(3分)(    )

①既取道，畴乃更上西关，出塞……  ②三府并辟，皆不就。

③谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。  ④率举宗族他附从数百人，扫地而盟。

⑤为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法。  ⑥畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。

A.①②④    B.①③⑤      C.②③⑥     D.④⑤⑥

7.下列对原文的概括与分析，不正确的一项是(3分)(    )

A.田畴奉命出使，不事排场，轻装简从，避开大道，绕小路而行，顺利到达长安，

完成了使命。

B.朝廷封官，田畴固辞不受，三府征召，田畴也予以拒绝，这表现了田畴的政治远

见：他已看出这个朝廷寿命不会太长了。

C.田畴率众入山，一方面是为避开公孙瓒，另一方面也是为了积蓄力量，为刘虞报

仇。他在徐无山中表现出很高的管理才能。

D.袁绍父子给田畴官做，他一律加以拒绝;而曹操北征乌桓，田畴主动出谋划策，

其目的是借助曹操的力量报他欲报之仇。

8.将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)

(1)今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎 ?(3分)

(2)营深险平敞地而居，躬耕以养父母。(3分)

(3)畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。(3分)

第Ⅱ卷

三.古诗词鉴赏(8分)

9.阅读下面一首宋词，然后回答问题。

好事近•渔父词         朱敦儒

摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。

晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。

【注】朱敦儒，宋高宗绍兴十九年(1149年)辞官离开朝廷，长期隐居浙江嘉兴。

(1)简析词首“摇首出红尘，醒醉更无时节”一句在全词中的作用。(4分)

(2)词的下片展现了一幅怎样的画面?表达了词人怎样的情怀?(4分)

四、名句名篇默写(8分)

10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)君不见青海头，               ，               ，天阴雨湿声啾啾。(杜甫《兵车行》)

⑵辛苦遭逢起一经，               。                ，身世浮沉雨打萍。(文天祥《过零丁洋》)

⑶莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。                 ，                。(陆游《游山西村》)

⑷今也制民之产，                     ，                     ;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。(孟子《齐桓晋文之事》)

五.现代文阅读

本大题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。(20分)

(一)阅读下面的作品，完成11——14题

钢琴家的脚        陈  钢

①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”;手啊手——钢琴家的代号和骄傲!

②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前;而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难;有的则小心翼翼，如履薄冰;还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人;第二;做艺术家;第三，做音乐家;最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂;而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节;而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。

⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼(意大利著名指挥家)对莎士比亚的熟悉。