语文答案

1.B (A笞chī蓦mò;C侩kuài;D偻lǚ)

2.A(B“渲”染;C拾人牙“慧”;D招“摇”过市)

3.C(A“即使”让步关系B谦辞，不用于他人; D义相反，“如鱼得水”)

4.D (A“第二首富”自相矛盾;B“废墟”指的是房子;C缺少主语)

5.C

6.①全球近八成政要使用社交媒体

②政府的社交需求的新形势。政府领导人的亲民姿态。社交网络给了他们直接跟领导人交流的机会。

7.莫过于成为星辰，陪着黑夜——/闪烁一点微弱的气息/点缀无边际的沉默

莫过于成为苍松，守着雪原——/维持一个笔直的姿态/迎接无止歇的呼啸

8.C。不是“带来了”，而是“可能带来”。

9.B。微芯片是“控制它每秒数百万次闪烁”，不是控制开关。

10.设施现成、价格低;信息安全;效率高，更大带宽，更高速度。

11第一人称叙述自己所经历的事，使故事(人物、场景等均可)更加真切;“我”的行为、思想与擦鞋孩童形成反差，反映出擦鞋孩童，生活在底层普通人的纯朴。(1点2分)

12“白皮鞋”是小说的线索，小说围绕“白皮鞋”展开叙述;(1分)“我”的“白皮鞋”洁净、珍贵，与擦鞋孩童的生活与心灵形成对照，恰恰折射出“我”的猜测的恶意。(2分)

13①想看电影，但是又不能放弃擦鞋，感到很遗憾。(2分)

②希望天不要下雨，否则就没了擦鞋的生意，生活也就没了依靠。(2分)

14(1)或许他早就以为我会坐下来的，所以竟没来得及等我张口告诉他这双皮鞋还是刚上脚的，他的两只小手就已经在身旁的小木箱里匆忙地翻寻着什么了。

“我”刚买的鞋子，不想擦，可是“孩子”热情、主动，迫不及待的样子，“我”也就让“孩子”擦鞋了;而且“我”的目光一直关注孩子的可怜的样子，流露出善良与同情。

(2)付了钱，帮他披上那件不称体的、包过我皮鞋的长衬衣，我默默地踏上了归途。

“我”帮他披上那件不称体的、包过我皮鞋的长衬衣，默默地踏上了归途，表现出“我”的同情与自我反省。

(3)一幅使我无法入眠的景象萦回在我的脑际，那个孩子——我们的孩子，仿佛就坐在我床边，胳膊肘支着一只小木箱，另一只手里紧握着一双白皮鞋。

一幅使我无法入眠的景象描述，把擦鞋孩子称为“我们的孩子”，体现出“我”内心的反省与悲悯情怀

15. 情节上为下文写擦鞋孩童艰难等候“我”，还我皮鞋做铺垫;(1分)前后形成鲜明对照，一方面写出“我”对擦鞋孩童的误解，反映出“我”被社会扭曲的心灵，(1分)另一方面表现生活在社会底层的擦鞋孩童，并没有因为生活的艰辛而失去诚信，守候皮鞋的主人，突显擦鞋孩童纯朴品质。(1分)语言表达准确、流畅，分析合理1分.

16.C(做家臣或用家臣的身份)

17.A(A介词，用;B表转折，表承接;C从，对;D才，竟)

18.D(“赞赏有加”错误)

19.让之死固忠矣/惜乎处死之道有未忠者存焉/何也/观其漆身吞炭/谓其友曰/凡吾所为者极难/将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也(断对2处给1分，断错2处扣1分，扣完为止)

20.⑴段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，割让给他土地来使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。

⑵三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。

21.稚子形象：瘦弱、饥寒交迫。(2分)手法：主要运用了对比手法，用稚子和凫鹜、百鸟做对比，凫鹜肥过稚子，鸟有毛而人无衣，突出了稚子的悲惨处境。(2分)

22. 体现了诗人对饥寒交迫的稚儿的深切同情，如“天之生汝岂为累，使汝不如凫鹜肥”一句体现了使人对稚子的深深怜惜;对统治阶层的愤恨之情，如“官家桑柘连四海，岂无寸缕为汝衣”一句是对统治阶层只知掠夺、罔顾百姓生死行径的控诉。

23孔子讲求君臣相处时都要遵循周礼，都要受到约束。但是“使、事”说明君臣是有尊卑之分的。(1分)   孟子更加强调君臣之间的平等关系。(1分)

24 上下级都有各自责任和义务;下级不能唯上级是从，要遵循制度的原则;上级与下级只是工作上的关系，人格上应该是平等的。(内容1点1分，语言流畅，表达清晰1分)

25.(1)不患寡而患不均   不患贫而患不安

(2)何不淈其泥而扬其波   何不餔其糟而歠其醨

(3)人道寄奴曾住   气吞万里如虎

(4)爽籁发而清风生  纤歌凝而白云遏

(5)过尽千帆皆不是  斜晖脉脉水悠悠

参考译文：

君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，提出忠诚的劝告，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。

我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉!豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢?试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗?但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死;豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他;智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。

比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯;虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛!当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤;人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败;骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗?”

可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗?待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊!虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的;但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎!

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