五、现代文阅读(一)(20分)

大山深处的织女

聂昱冰

在太行山的深处，有一座千年古镇，名字叫王碯。它距离最近的城市邢台，也有一百多公里。这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰，在村子里，沿着弯曲而狭窄的小路朝前走，几乎每一条小路的尽头都是悬崖。这里的山层层叠叠，无边无沿，一眼望去，你会觉得即使肋生双翅，也飞不出这群山。这里的日落让人荡气回肠，一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳，与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山，完成了一次次生命的交错。

在这个小村庄中，我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着，仿佛一直在讲述一个古老的传说。

“纤纤擢素手，札札弄机杼。 ”

一幅原本存在于传说中的画面，一段已然随历史远去的音乐，此刻，却明明白白呈现在我眼前、响彻在我耳畔。

织布机的高度超过一米八，长度超过两米，宽度也有一米多。因为使用时间久了，有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。

“这是我们家传下来的老东西，有二百多年了”，主人道。对这个年龄，我深信不疑。这台织布机与这个家族相伴了二百多年，它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。现在，它的主人是一位三十多岁的少妇。

此刻，这位年轻的妇人就端坐在织布机前，一边织布，一边回答我们提出的各种问题。从始至终，所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度，她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。

妇人挽着最简单的发髻，别着一个鲜艳的塑料发夹，留着齐眉的刘海，穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。她的发髻、发夹、裙子，本都是街头最常见的式样，包括她的容颜，都是一个最普通的乡间农妇，可现在，却因为这台织布机，她变得非常非常不同了。

妇人的双脚控制着踏板，双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。所以她必须端坐，双膝摆放端正，腰背和脖颈都挺得笔直，双肩自然下沉，双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。但手指又必须轻柔灵活，才能完成这一系列动作，并且保持匀速循环。这样的体态，让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。她右手边放着一盆清水，水中浸着六个枣木制成的梭子。梭子的外壁打磨得光滑如镜，六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林，拉一下横梁，“哐当”一声，再由左向右滑回来，再拉一下横梁，又是一声“哐当”。

几个来回，几下声响，一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。伴随着她的动作和声音，织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细，她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。从清晨到日落，从少年到白头，一代又一代，山里的女人，就这样把光阴编织成了生活。

我站在织布机的另一端，久久望着她。在织布机的中央，几百根白色棉线高高挑起，分成三层，每一根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上，于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。白色的光影模糊了现实与梦境的边界，我再一次被带入了历史的长河。

几千年来，古老中国的土地上，有过无数台织布机;每一台织布机前，都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。

“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”孟子的母亲也有过这样一张织布机，她为了训导儿子，用剪刀剪断了我眼前这几百根细细的白线，然后再一一接起。

这些普通但却坚毅的妇人，就这么年复一年纺着，织着，把地里的棉花纺成线，把线织成布，再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐，让家中有了温暖、色彩和滋味。所以在古代神话中，那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女，七仙女……因为只有家中有一个会织布的女人，这个家才算是有了家的模样。

山里的女人们织布是没有固定花样的。布的花色，全凭她们在织布的过程中用眼睛看，然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。也正因为如此，这里从来没有织出过两匹完全相同的布。

这些女人和她们织出的布一样，也许一辈子都没有机会走出大山，但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。

(摘自2014年11期《散文百家》有删改)

12.简要分析第一小节所描写的环境特点及其作用。(6分)

13.作者为什么说她见到的老式的织布机还活着?(4分)

14.简要概括大山深处的织女的形象特点。(4分)

15.结合全文，探究作者在文中寄寓的深意。(6分)

六、现代文阅读(二)(18分)

多样性：文化讨论的起点

单世联

①人类和世界的文明化，意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此，在有关文化多样性的讨论中，不应把尊重和维护多样性当作讨论的结束，而应当视之为文化讨论的起点。

②一种文化首先应发现并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别，能够发现并辨识自己的美时，其存在才是有意义的。

③中国文化源远流长，但因此也养成了妄自尊大、坐井观天的文化观。进入近代以来，中国在遭遇西方的挑战时一败再败，不得已而形成一种“文化失败”的观念，以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。有学者认为，只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判，中国文化的“美”才真正呈现出来。新文化运动对中国传统文化的批判不但没有割断儒家，而且还是儒家新发展的前提条件。对儒家思想的发展来说，“五四”批判也是积极的、必要的，而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的，才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。

④在文明社会中生活这一事实本身就意味着对其他文化的承认。贺麟在1947年说：“我们从一开始，认识西洋文化的方法就错了。……直到最近十年来，才渐渐地有一种觉悟，觉得西洋文明，不仅是物质文明，而在物质文明的背后，有很深的精神文明的基础。”综合地看，西方的物质文明、精神文明都有值得中国欣赏学习之处，这里不存在非此即彼的单向选择。只有全面认识西方文化，认真反省中国文化，才能对西方之“美”有一个全面的认识。

⑤不同文化之间没有对其他文化的认识和欣赏，没有自觉的交流和交融，对其他文化的承认也可能是被动的、消极的。但若因此而以为可以通过各种不同文化的相互欣赏来消除文化冲突，显然是不清醒的。就一种文化而言，可以发现一脉相承的发展过程;就不同文化而言，可以发现人类精神创造的共同法则。“共性”或普遍性不是存在于各个文化之外、之上的另一种文化，而是体现、蕴含在各个文化之中的为全人类所实践并能共同接受的文化价值、意义、形式和风格。只有在着眼于文化的个性或特殊性的同时，又能坚持文化的共性或普遍性，才能进入处理文化多样性的最高境界——不同文化之间互相倾听、模仿、学习，自觉地取长补短，在差异中发现共性，在交流中建立共识。

(摘自2014年12期《上海采风月刊》有删改)

16.简要分析本文的论述思路。(6分)

17.文中画线的句子表达了作者怎样的文化观?(6分)

18.结合全文，你认为在文化多样性时代，不同文化间交流应有什么样的的认识和态度。(6分)

19.作文(70分)

阅读下面一段材料，写一篇作文，立意自定，文体自选，不少于800字。

爱是美好的，也是艰难的。真正的爱是以“人”去爱“人”：这应该是我们的必修课，是人生考场中最难的考试，是最高的工作，别的工作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能盲目地去爱，我们必须学习怎样去爱人。

附 加 题

一、阅读材料，完成20-23题。(10分)

不读非圣之书，耻为郑卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风骚之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨;群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变扫地并尽今古文集遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。　　　　　　　　　　　　　　　　 　(节选自李阳冰《草堂集序》)

20.用斜线“ / ”给上面文言文中的画线部分断句 (限3 处)(3 分)

至公大变扫地并尽今古文集遏而不行

21.文中说“自三代已来”，三代是指　　　　　　 (限填三个朝代的名称)(2分)

22.依据材料，文中所写之“公”应该是指(2分) ( )

A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.陈子昂

23.本文作者认为“公”在文学史上的作用主要表现在什么方面?用自己的话概括(不超过40字)(3分)

二、名著阅读题(15分)

24.下列有关名著的说明，不正确的两项是(5分)

A. 《三国演义》中，鲁肃为夺回荆州，设酒宴招待关羽。席间埋伏刀斧手。关羽早有准备，只带领十几个随从人员，轻驾小舟，单刀赴会，席间，关羽借与鲁肃叙旧为由，拉着鲁肃不放手，实则以鲁肃为人质。埋伏刀斧手见鲁肃被困，未敢轻易下手。关羽安然离去。

B.茅盾《子夜》中，林佩瑶建议林佩珊挑定一个人做终身伴侣，可林佩珊却认为老和一个人在一直很单调，还以姐姐和姐夫为例子。林佩瑶一惊，脸色也变了，两件东西滚落到沙发前的地毯上：一本破烂的《茶花女》和一朵枯萎的红玫瑰花。

C.《药》既写了华、夏两家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲剧，也写了革命者由于脱离群众而不被理解的悲哀，整个作品弥漫着一股凄清色调。可是，“瑜儿坟上”的一圈花环却暗示着革命者流血牺牲，后继有人，给人以信心和希望。

D.《欧也妮•葛朗台》里的老葛朗台抢女儿的金梳妆匣时，太太气得晕死过去，他马上放弃了金梳妆匣。是因为他怕气坏太太的身体，说明极度吝啬、狡诈的葛朗台对太太还保留一丝亲情。

E.《家》中高老太爷最后的死是很有象征意义的。导致他死亡的有两个主要原因：纨绔子弟的荒淫无耻从内部蛀空了封建大家庭，新一代叛逆者又从外面动摇了这个制度的根基。他的死，敲响了封建制度的丧钟。

25. 简答题(10分)

(1)《红楼梦》里宝玉被贾政暴打之后，引起大家的关切，众人态度不一。试从钗、黛的表现中分析二人性情。(6分)

(2)“狮子”的意象贯穿于《老人与海》的始终，对此如何理解?(4分)

三、材料概括分析题(15 分)

这样的战士

鲁 迅

要有这样的一种战士——

已不是蒙昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟枪的;也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄;他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。

他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。

那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……

但他举起了投枪。

他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。

但他举起了投枪。

他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。

一切都颓然倒地;——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。

但他举起了投枪。

他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……

但他举起了投枪。

他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。

在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。

太平……

但他举起了投枪!

一九二五年十二月十四日

26.请简要概括“这样的战士”的思想性格。(5分)

27.文中为什么要多次写到“他举起了投枪”?(4分)

28.结合全文，简述你对“无物之阵”的理解。(6分)