对基础知识的积累掌握是高考语文复习的重点，以下是西藏拉萨中学2016届高三语文上学期第三次月考试卷，请考生练习。

现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1～3题

中国龙文化源起

在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身，似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。 大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。 那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢?这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。 这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。 在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。 以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。 据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当作龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。

1.下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是( ) (3分)

A.在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。

B.伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。

C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。

D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾

物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )(3分)

A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。

起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。

C.有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。

D.大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )(3分)

A.我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。

B.原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。

C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。

D.研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。

二、古代诗文阅读(36分)

文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成4～7题

秋，七月，辛卯朔，以周行逢为武平节度使，制置武安、静江等军事。行逢既兼总湖、湘，乃矫前人之弊，留心民事，悉除马氏横赋，贪吏猾民为民害者皆去之，择廉平吏为刺史、县令。朗州民夷杂居，刘言、王逵旧将卒多骄横，行逢壹以法治之，无所宽假，众怨怼且惧。有大将与其党十余人谋作乱，行逢知之，大会诸将，于座中擒之，数曰：“吾恶衣粝食，充实府库，正为汝曹，何负而反!今日之会，与汝诀也!”立挝杀之，座上股栗。行逢曰：“诸君无罪，皆宜自安。”乐饮而罢。行逢多计数，善发隐伏，将卒有谋乱及叛亡者，行逢必先觉，擒杀之，所部凛然。然性猜忍，常散遣人密诇【注】诸州事，其之邵州者，无事可复命，但言刺史刘光委多宴饮。行逢曰：“光委数聚饮，欲谋我邪!”即召还，杀之。亲卫指挥使、衡州刺史张文表恐获罪，求归治所，行逢许之。文表岁时馈献甚厚，及谨事左右，由是得免。行逢妻郧国夫人邓氏，陋而刚决，善治生，尝谏行逢用法太严，人无亲附者。行逢怒曰：“汝妇人何知!”邓氏不悦，因请之村墅视田园，遂不复归府舍。行逢屡遣人迎之，不至。一旦，自帅僮仆来输税，行逢就见之，曰：“吾为节度使，夫人何自苦如此!”邓氏曰：“税，官物也。公为节度使，不先输税，何以率下!且独不记为里正代人输税以免楚挞时邪?”行逢欲与之归，不可，曰：“公诛杀太过，常恐一旦有变，村墅易为逃匿耳。”行逢惭怒，其僚属曰：“夫人言直，公宜纳之。”行逢婿唐德求补吏，行逢曰：“汝才不堪为吏，吾今私汝则可矣。汝居官无状，吾不敢以法贷汝，则亲戚之恩绝矣。”与之耕牛、农具而遣之。行逢少时尝坐事黥，隶辰州铜阬，或说行逢：“公面有文，恐为朝廷使者所嗤，请以药灭之。”行逢曰：“吾闻汉有黥布，不害为英雄，吾何耻焉!”

选自《资治通鉴·卷第二百九十三》【注】诇(xiònɡ)：刺探，侦察。4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )(3分)

A.乃矫前人之弊 矫：纠正，匡正。

B.行逢壹以法治之 壹：一概，全都。

C.吾今私汝则可矣 私：偏袒，偏爱。

D.吾闻汉有黥布，不害为英雄 害：损害，伤害。

5.以下各组句子中，分别表明周行逢“以法治政”和“善发隐伏”的一组是( )(3分)

A.尝谏行逢用法太严，人无亲附者/文表岁时馈献甚厚，及谨事左右

B.今日之会，与汝诀也/将卒有谋乱及叛亡者，行逢必先觉

C.贪吏猾民为民害者皆去之/无事可复命，但言刺史刘光委多宴饮

D.即召还，杀之/行逢知之，大会诸将，于座中擒之

6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(3分)

A.周行逢为官关心百姓民生，废除苛捐杂税，任用廉吏，严于执法，吓得贪官污吏和为害乡里的刁民都逃离了此地。

B.周行逢为官坚持原则，不任人唯亲，拒绝了女婿做官的请求;同时他又讲究亲戚情意，资助了女婿不少财物。

C.周行逢不避旧耻，勇于改过，对于年轻时犯罪留在脸上的印记，他并不怕遭人嗤笑，还以黥布为例，说明面带黥刑印记的人，同样可以成为英雄。

D.周行逢身上也有不少缺点，他多疑残忍，用法过严，使得人人畏惧，连妻子都惧怕一旦发生变故，身遭祸害，因而借故逃往乡间居住。

将文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)陋而刚决，善治生，尝谏行逢用法太严，人无亲附者。(5分)

(2)汝居官无状，吾不敢以法贷汝，则亲戚之恩绝矣。(5分)

古代诗歌阅读(11分)

阅读下面的宋词，完成8～9题

鹧鸪天·桂花(

李清照

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧青红色，自是花中第一流。

梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收(。

【注】(北宋党争期间，词人和丈夫赵明诚“屏居乡里十年”之久，这首词写于这段时间。

(屈原当年作《离骚》，遍收名花珍卉，以喻君子之美德，唯独桂花不在其列。

8.这首词刻画了怎样的“桂花”形象，试请简要赏析。(5分)

9.有人评价这首词“风格独特，颇得宋诗之风，即以议论入词”，请结合具体的句子谈谈你的理解。(6分)

名篇名句默写(6分)

10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)欧阳修《醉翁亭记》中描写山间春、夏两季景色的句子是 “ ，”。

(2)苏轼在《赤壁赋》中慨叹人生短暂，并向往大江永恒的名句是“ ，”。

(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆草率出兵，虽有“ ”之雄心，也只怕会有“ ”的结局。