孩子们迫不及待的想在暑假畅快的玩一把，但是别忘了暑假作业哦。小编给同学们整理发布了高二年级语文下册暑假作业。

第I卷(选择题，共33分)

一、语言文字运用(15分，每道小题3分)

1.下列加点字的读音，每组都不相同的一项是             (     )

A.朝暮/朝拜    处理/处置     宁可/宁愿       门槛/直栏横槛

B.绮筵/宴席     脉脉/湮没     扁豆/扁舟       横行/横暴不法

C.砧声/粘贴     蹉跎/嗟叹     斗兵/刁斗       责难/大难临头

D.玉箸/执著    草檄/缴获      殷切/殷红       丧事/垂头丧气

2.下列词语中没有错别字的一组是(    )

A.煽情  水蒸汽  心心相印  治标不治本

B.装璜  乌龙球  突如其来  一言以蔽之

C.链接  可怜相  耳濡目染  万变不离其宗

D.演绎  露马脚  淡装浓抹  君子一言，驷马难追

3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是(　　) (3分)

A.即使曾有瑜亮之叹，告别时他们的内心也一定是光风霁月的，像琴箫合奏出《笑傲江湖》的绝唱，余音袅袅，千载悠悠。

B.看来，美英当局要想摆脱在伊拉克的困境，还得及早改头换面，如果继续一意孤行，更多更大的麻烦或许还在后头呢!

C.在建立导弹防御系统问题上，美德两国首鼠两端，但美国总统布什说：“我们可以在意见不合的情况下仍然保持朋友关系。”

D.因为中亚的斗争具有长期性和复杂性，不可能一挥而就。要建立一个稳定的中亚，打通丝绸之路，可不是轻而易举的事情。

4.下列各句中，没有语病的一项是(　　) (3分)

A.媒体认为：有NBA打球经历的王治郅的回归，将成为姚明的最佳搭档，他们二人将联手在今年的世锦赛和2012年的奥运会上给中国球迷带来惊喜。

B.人生的价值和意义，其实并不在于别人对自己如何膜拜、崇敬、羡慕，而在于自己对社会、对历史的发展做出何种贡献。

C.建设社会主义新农村是中国现代化进程的重大历史任务，只有发展好农村经济，建设好农民的家园，才能保障全体公民共享经济社会发展成果，促进国民经济持续发展。

D雪碧、可乐、矿泉水等饮料，是家家户户深受欢迎的夏令饮品。

5.下列各句中标点使用正确的一项是(　　) (3分)

A.用 “荷花淀”作小说的标题，既点出了小说的环境，又给人一种诗情画意的感觉。

B.在绍兴举办的“中国黄酒节”上，各路“酒神”亮出绝活;中外客商纷纷“淘金”。

C.他在学校组织的元旦晚会上指挥演奏《黄河大合唱》。你们看，他着装潇洒，神态从容;情绪饱满，动作有力;眼光、手势配合和谐——好一派指挥家的风度。

D.至今为止，我们仍无法准确地解释为什么会出现像非典、禽流感这类闻所未闻的疾病?

二、现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成6—8题。

儒释道互补的和合文化

对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”;倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。

儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”;用两个字来概括，那就是“有为”;用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成;没有精神食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”;用两个字来说，叫做“无为”;用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问;学会放松，同样也是一门学问。道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。

拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生?综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗?儒道互补，讲出“张弛和合学”;儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”;三教共同培育和合心态的形成。

(2011年11月29日《光明日报》有删节)

6.关于“和合”文化，下列说法有误的一项是(    )

A.对于和合文化，可以从多角度来解读，作者认为，“和合”文化是一种健全的心态，它涉及到人的多种精神诉求。

B.只是单一要素，根本就谈不上“合”，多种要素凑在一起才是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

C.孔子力主“和而不同”，强调的是把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的状态，而不是简单的同化。

D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求，儒讲“拿得起”，道讲“想得开”，佛言“放得下’’，三者互补，成就和合心态。

7. “在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列说法不能作为其依据的一项是(    )

A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。

B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

C.只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合的心态。

D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。

8.下列表述，符合原文意思的一项是(    )

A.人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

B.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引进则作了必要的补充。

C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。

D.只有综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。

三、古代诗文阅读(24分)

(一)、文言文阅读(16分)

贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，用征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通百家之书。文帝召以为博士。

是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之时，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以为寿不得长，又以谪去，意不自得。乃渡湘水，为赋以吊屈原。

后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。

文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍制之。文帝不听。

居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。                         ————选自《史记•屈原贾生列传》

9、下列加点的词解释错误的一项是：(   )

A、以能诵诗属书闻于郡中                        属：连缀文字，做文章。

B、孝文帝初即位，谦让未遑也                    遑：闲暇，空闲。

C、绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生    短：说别人的坏话，诋毁。

D、贾生既辞往行，闻长沙卑湿                    卑：身份低贱

10、下列加点的词语意义相同的一项是∶( )

A、①堕马而死                        ② 弃甲曳兵而走

B、①又以谪去，意不自得              ②君臣固守以窥周室

C、①上因感鬼神事，而问鬼神之本      ② 然后践华为城，因河为池

D、①居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。    ② 然而不王者，未之有也