六、论述类文本阅读(18分)

阅读下面的文章，完成15～18题

专家与通人

雷海宗

⑴专家是近年来的一个流行名词，凡受高等教育的人都希望能成专家。专家的时髦性可说是今日学术界的最大流弊。学问分门别类，除因人的精力有限之外，乃是为求研究的便利，并非说各门之间真有深渊相隔。学问全境就是一种对于宇宙人生全境的探索与追求，各门各科不过是从各种不同的方向与立场去研究全部的宇宙人生而已。政治学从政治活动方面去观察人类的全部生活，经济学从经济活动方面去观察人类的全部生活。但人生是整个的，支离破碎之后就不是真正的人生。为研究的便利，不妨分工;但我们若欲求得彻底的智慧，就必须旁通本门以外的知识。各种自然科学对于宇宙的分析，也只有方法与立场的不同，对象都是同一的大自然。在自然科学的发展史上，凡是有划时代贡献的人，没有一个是死抱一隅之见的人。如牛顿或达尔文，不只精通物理学或生物学，他们各自对当时的一切学术都有兴趣，都有运用自如的理解力。他们虽无哲学家之名，却有哲学家之实。他们是专家，但又超过专家;他们是通人。这一点总是为今日的一些专家或希望作专家的人所忽略。

⑵假定某人为考据专家，对某科的某一部分都能详述原委，作一篇考证文字，注解能超出正文两三倍;但对今日政治经济社会的局面完全隔膜，或只有幼稚的观感，对今日科学界的大致情形一概不知，对于历史文化的整个发展丝毫不感兴趣。这样一个人，只能称为考据匠，若恭维一句，也不过是“专家”而已。又如一个科学家，终日在实验室与仪器及实验品为伍，此外不知尚有世界。这样一个人，可被社会崇拜为大科学家，但实际并非一个全人，他的精神上之残废就与身体上之足跛耳聋没有多少分别。

⑶再进一步。今日学术的专门化，并不限于学科之间，一学科之内往往又分化为许多的细目，各有专家。例如一个普通所谓历史专家，必须为经济史专家，或汉史专家，甚或某一时代的经济史专家，或汉代某一小段的专家。太专之后，不只对史学以外的学问不感兴味，即对所专以外的史学部分也渐疏远，甚至不能了解。此种人或可称为历史专家，但不能算为历史家。片段的研究无论如何重要，对历史若真欲明了，却非注意全局不可。

⑷今日学术界所忘记的，就是一个人除作专家外，也要作“人”，并且必须作“人”。一个十足的人，在一般生活上讲，是“全人”，由学术的立场讲，是“通人”。我们时常见到喜欢说话的专家，会发出非常幼稚的议论。这就是因为他们只是专家，而不是通人，一离本门，立刻就要迷路。他们对于所专的科目在全部学术中所占的地位完全不知，所以除所专的范围外，若一发言，不是幼稚，就是隔膜。

⑸学术界太专的趋势与高等教育制度有密切的关系。今日大学各系的课程，为求“专精”与“研究”的美名，舍本逐末，基本的课程不是根本不设，就是敷衍塞责。而外国大学研究院的大部课程在我们只有本科的大学内反倒都可以找到。学生对本门已感应接不暇，当然难以再求旁通。一般的学生，因根基的太狭太薄，真正的精通既谈不到，广泛的博通又无从求得;结果各大学每年只送出一批一批半生不熟的智识青年，既不能作深刻的专门研究，又不能正当地应付复杂的人生。近年来教育当局与大学教师，无论如何地善于自辩自解，对此实难辞咎。抗战期间，各部门都感到人才的缺乏。我们所缺乏的人才，主要的不在量，而在质。雕虫小技的人并不算少。但无论做学问，或是做事业，所需要的都是眼光远大、宽阔的人才。

⑹凡人年到三十，人格就已固定，难望再有彻底的变化，要做学问，二十岁前后是最重要的关键，这正是大学生的在校时期。品格、风趣、嗜好，大半要在此时来作最后的决定。此时若对学问兴趣立下广泛的基础，将来的工作无论如何专精，也不至于害精神偏枯病，倒有利于将来长久的发展。若在大学期间，就造成一个眼光短浅的学究，将来若要再作由专而博的功夫，其难真是有如登天。今日各种的学术都过于复杂深奥，无人能再望作一个活的百科全书的亚里士多德。但对一门精通一切，对各门略知梗概，仍当是学者的最高理想。二十世纪为人类有史以来最复杂最有趣的时代，今日求知的机会也可谓空前;生今之世，而甘作井底之蛙，岂不冤枉可惜?因为人力之有限，每人或者不免要各据一井去活动，但我们不妨时常爬出井外，去领略一下全部天空的伟大!

【重庆《大公报》1940年2月4日 “星期论文”专栏】

15.第⑴段中画线句“死抱一隅之见的人”是指

(2分)

16.第⑶段中画线句“再进一步”的作用是

(6分)

17.第⑸段中作者认为造成“学术界太专的趋势”的原因是

(4分)

18.联系全文，概述培养“通人”的重要性。(6分)

七、作文(70分)

阅读下面的短诗《面具》，根据要求作文。

儿童的世界里 ，没有你便没有乐趣。 成人的世界里 ，有了你就有了悲剧 。

没有你世界不会完美 ，有了你世界不再美丽 。

请以“面具”为题写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

期中考试高三语文答案

一、语言文字运用(15分)

1. C.

(A.jìng/liàng jiè/xiè gǔ B.cáng tāng/shāng jí/qì

C.jiǎo/chāo juàn/jùn lóu/1ǚ D.bì mài/mò káng/gāng )

2. B.

( A.风云际会：比喻贤臣与明主相遇，有了施展才能的好机会。也指有才能的人遇到机会。B.饮鸩止渴：喝毒酒止渴，比喻只顾眼前，不顾后患。C.信手拈来：多用来形容写文章作画时能熟练地运用各种丰富的材料。用于“言论”对象有误。D.叶公好龙：比喻说是爱好某事物，其实并不真爱好。)

3.支持者：历史无法还原，孔子形象根本无法有一个定论，况且电影主要是让大家娱乐的，因而增加一些娱乐性也是无可非议的。(写出一点理由得1分，两点得3分)

反对者：孔子形象虽无法还原，但还是要忠于几千年来孔子在国人心中固有的形象，况且也不能为增加娱乐性而随意诠释经典。(2分)

4. 例：追求享受无价值，投资教育有意义。

醉生梦死遭唾弃，捐资助学受尊重。 (4分)

二、文言文阅读(19分)

5. A(应该是“这样”，指示代词。)

6. B(①曾巩看到的事实;③曾巩提出的议题;⑤分析原因的，并非直接指出的。)

7. B(“因拒绝纳谏”不合文意，从文本“群下既知此意而不言”来看，是无人进谏。)

8. (1)能够知道魏郑公有谏诤之事，是因为他的奏章还存在。(“其”，指代魏郑公;“以”，因为;“书”奏章、书稿;各1分)

(2)君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢?(“之”主谓间不译;“使”，任用; “者”，……的(原则);各1分)

(3)用真实诚信要求自己、侍奉君主，而且对后世不欺瞒的人，就是郑公啊!(“诚信”， 真实诚信;“持”，要求、约束;“事”，侍奉;“不欺乎万世”;各1分)

三、古诗词鉴赏(10分)

9(1)两句表面上是写“水”和“鸟”有情，其实还是写作者自己有情(1分)：一是体现诗人归山开始时悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。(2分)“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己归隐的坚决态度;“暮禽”句包含“鸟倦飞而知还”之意，流露出自己退隐的原因是对现实政治的失望厌倦。(2分)

(2)整首诗写得很有层次。随着诗人的笔端，既可领略归山途中的景色移换，也可隐约触摸到作者感情的细微变化：由安详从容，到凄清悲苦，再到恬静澹泊。(3分)说明作者对辞官归隐既有闲适自得，积极向往的一面，也有愤激不平，无可奈何而求之的一面。(2分)

四、名句名篇默写(8分)

10.(1)处江湖之远则忧其君(2)楚人一炬(3) 地崩山摧壮士死(4)醉不成欢惨将别(5) 夕揽洲之宿莽 (6)气吞万里如虎(7)苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。(每空1分)

五、文学类文本阅读(20分)

11.“一口”“一片”与“无穷”形成对比，突出它给我带来了无穷美味;“呷”“嚼”两个动词描绘出作者细细品味和享受美食的情态雅趣;(答对其中一点得2分)抒发了作者对朴实简单的生活的喜爱和对古人雅致生活之风的追崇。(2分)

12.(1)乐在顺着河流在船上欣赏两岸的美景，观赏到故乡的魅力风景;(2)乐在坐着木船而不是火车旅行，体验到古人闲适的生活方式;(3)乐在乘船途中享受到吃酒吃枇杷等雅趣，从中体验到了简单自由生活的乐趣;(4)坐船在雨天游水乡塘栖别有趣味，欣赏到雨中美景，感受到了无穷的自然之趣。(答对一点得1分)

13.(1)开头用夏目漱石的文章引出作者塘栖之行，引出下文对塘栖风景与风情的描述;(2)结尾引夏目漱石为知音，照应开头，深化主题;(3)夏目漱石厌弃城市文明，表现出对简单生活的喜爱，在文中起正面衬托的作用，作者借夏目漱石的看法含蓄地表现了自己的思想。(答对一点得2分)

14.(1)对水乡美丽风景的喜爱;(2)乘船、喝酒、吃枇杷等行为表现出泛舟的优雅悠闲;(3)雨中乘船的雅趣;(4)对城市生活的排斥，寻找古人之风，表现出对古人的追慕，对原始纯朴生活的向往;(5)难以逃离城市的苦闷与无奈。(要结合文章有关内容简要阐述，答对一点得2分)

六、论述类文本阅读(18分)

15.“死抱一隅之见的人”是指只关注自己的研究方向、方法与立场的人。(或：只精通本门学科，对当时的其他门类不感兴趣，没有运用自如的理解力。)

16.“再进一步”的作用：(1)表明作者在这之前已经从另外一个方面或角度论证了自己的观点。(2)过渡到下文从学科内部细分的现状这一角度论证专家要注意全局。(3)提示下文对专家在学科研究中要注重全局的论证深入了一个层次。(答对一点得2分)

17.大学轻基本课程，(2分)求专精与研究的美名。(2分)

18.(1)培养“通人”，有利于追求学问的全境;(2)有利于做一个“十足的人”;(3)有利于青年的长远发展;(4)符合二十世纪的时代需求。(答对一点得1分，答对两点得2分，答对三点得4分，答对四点得6分)

文言文参考译文：

我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人喜逢这个好时世，感激太宗知遇之恩，事情不论大小，没有不直言进谏的。虽然这是由于他们的忠诚，也是因为能遇上圣明的君主才能这样的啊!那么，我想唐代之所以大治，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在这里啊!能够知道魏郑公有谏诤之事，是因为他的奏章还存在。

君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢?只是极其公正罢了。极其公正，不是不许别人讲话来掩盖自己的过失，也不是博取小信而讨好自己的君主，这是不可以做的事。还有更不可以做的事，认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当作不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢?况且前代的君主有纳谏的美德，可是后代看不见，那就不只是失掉一时的公正，又将使后代的君主认为前代没有诤谏的情况，这是开启引导了惰怠和忌讳进谏的风气。唐太宗晚年，许多大臣明知这层意思但不谏言，致使他越来越不明白治理天下的失误，后来出现辽东之败的情况，才遗憾魏征不在了，仍不知道他后悔的念头是因无人进谏而引发的。

那伊尹、周公是什么样的人物呢?伊尹、周公的谏议切中君主的弊病，言辞极其深刻，事情又非常紧迫，他们的谏辞保存在书里，不曾湮没。到现在，人们还称颂太甲、成王为贤君，伊尹、周公为良相，是因为他们的谏书还见得到。假使当时就把谏书删减毁弃，成就小小的谦让的名声，那么后世依据什么来谏诤?又根据什么来知道他们的贤能和杰出呢?桀、纣、幽、厉、始皇这些国君的灭亡，原来是他们的臣下的进谏的言辞没有流传下来，这不是史官的遗漏，而是当时的大臣不敢进谏才这样的。那么进谏的言辞没有流传下来，这是这几个国君的恶行更加昭然后世的原因。

有人说：“《春秋》记史的原则是为君主、父母、贤德之人掩饰隐瞒过错。与此正好相反。”《春秋》里所掩饰、隐瞒的都是不良行为，接受谏诤怎么能说是不良行为呢?又说：“既然如此，是焚毁谏稿的人不对吗?”我说：“焚稿的人是谁?这不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的，那事情又不对。为什么?因为他们把焚稿当作替君主掩饰过错的美德，而让后世去传颂这件事。这就使得后世看不到谏言奏章是否正确，而必然认定过错通常在君主，把美德常常归结到焚稿者身上，这哪里说得上是爱他们的君主呢?”

唉!用真实诚信要求自己、侍奉君主，而且对后世不欺瞒的人，就是郑公啊!

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