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材料一　明清之际，政局动荡，统治腐败，百姓生活十分困苦。士人们提出了种种拯救时弊的主张。针对明末地主豪强兼并土地、赋税不均的情况，顾炎武主张把耕地按肥瘠高下分为几等，定出不同的税则来征收赋税，以减轻下层人民的负担。王夫之揭露贪官污吏盘剥人民、鱼肉百姓的劣迹，提出“严以治吏，宽以养民”，要求严惩贪官污吏，对百姓则应该疏法宽刑，减免赋役。

材料二　顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业，在西北山泽地区开矿产，在东南沿海通市舶，发展海外贸易。王夫之大力鼓吹“大贾富民者，国之司命(掌握国家命脉)也”。

材料三　世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》

请完成：

(1)三位思想家主张经世致用，何谓经世致用?

(2)他们是针对怎样的时弊而提出的?

(3)经世致用思潮产生了什么影响?

师生互动：合作探讨、补充。

(1)经世致用是中国古代逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法，又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

(2)顾炎武经世致用的观点有：择情定税，减轻人民负担;因地制宜，振兴工商业。针对的时弊是地主豪强兼并土地、赋税不均和重农抑商的政策和观念。王夫之经世致用的观点有：严以吏治，宽以养民。针对的时弊是贪官污吏盘剥人民、鱼肉百姓。黄宗羲经世致用的观点有：工商皆本。针对的时弊是重农抑商的政策和观念已经阻碍了工商业的发展。

(3)它有两方面的影响：①实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气。②立足现实、学以致用的观念为后世提供了重要的思想源泉。

总结：经世致用本质上是一种务实，是一种责任感，也是一种身体力行的体现。它反映了中国古代知识分子代代相承的一种普世关怀的情怀——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”。

多媒体展示材料：明清之际活跃的儒家思想

代表人物

时期

主要思想和言论

李贽

明末

挑战正统思想，批判道学家说教：人有正当的私欲，人伦物理

黄宗羲

明末清初

抨击君主专制，提出民主思想：“天下为主，君为客”，天下之法取代一家之法

顾炎武

明末清初

倡导经世致用：实践中求真知，解决国计民生问题

王夫之

明末清初

唯物思想：事物是客观存在的实体;辩证思想：物质变化、运动，运动是绝对的，静止是相对的

问题情境3：依据引言部分，分析四位思想家对待理学的态度，他们是怎样从不同的角度批判理学的?

(从经世致用思想、唯物辩证思想来分析对待理学的态度很难，应适当补充材料)

多媒体展示材料：经世致用与理学

材料一　他(黄宗羲)揭露明代中叶以来讲学的流弊说：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。”

材料二　刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……

(理学)“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱堕而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。

——《日知录》卷7，《夫子之言性与天道》

材料三　王夫之发展了古代朴素的唯物思想。他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的;又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。

师生互动：批判。李贽挑战正统思想，批判“存天理，灭人欲”，揭露道学家的虚伪。黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一、意识第二，对理学的唯心主义进行批判;通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。

过渡：思想家们从不同的角度对君主专制进行了鞭挞，在此基础上民主平等的观念凸现出来。儒家思想在批判中集成，在继承中发展。

合作探究:请参阅以下材料，分析其中蕴含了哪些民主、平等的成分。

多媒体展示材料：明清之际的民主思想

材料一　“后之人主(君主)既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”

——《明夷待访录·原法》

材料二　顾炎武则主张“以天下之权，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事”。

——《亭林文集》

“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣;众治之，而刑措(废弃不用)矣。”

——《清儒学案》卷6《亭林学案》

材料三　“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私。”“一姓之兴亡，私也;而生民之生死，公也。”

——《读通鉴论》卷末叙论一

材料四　“不以一人疑天下，不以天下私一人。”