三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：　“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

四、写作特点:　　1.有破有立　　2.对比论证

《师说》参考译文

“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”

古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。

“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。

“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”

出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学;出生在我之后  ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。

“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”

我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢?

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。

“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”

唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了!

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”

古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢;如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。

“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”

因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧?

“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。”

有些人爱他的孩子，就选择老师来教他;对于他自己，却以向老师请教为耻，这真  糊涂啊。

“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的;一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。

“巫医乐师百工之人，不耻相师。”

巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。

“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之;问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀。”

士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他;一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。

“呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”

啊!从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧!

“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”

圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。

“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。

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