二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通

1嗟乎!师    道之不  传也久矣!

从师的风尚  没有传播    之:取消句子独立性不译 也:表句中停顿

2而 耻学于师。

却以向老师学习为羞耻  耻: 以……为耻。

3圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其  皆出于此乎?

所以:……的原因           成为   大概     这个原因吧

4则耻师焉。以从师为耻

5句读之不知，惑之不解。      之: 宾语前置的标志，助词

6或  师  焉，或不    焉。

有的从师      不从师             焉:语气助词

7巫  医乐师百工 之  人，不耻相  师。

各种工匠这些        互相学习

8今其    智  乃反  不能及，   其可  怪也欤!

他们的智慧竟  反而    赶不上 这可真    呀

3、简析

1).这段文字运用怎样的论证方法?

2)这段文字运用正反对比的论证方法，边析边整理出以下板书：

古之圣人与今之众人   其子与其身    百工之人与士大夫之族

从师     耻学于师  择师  耻师   不耻相师   群聚而笑

圣益圣   愚益寓   小学而大遗      其智乃反不能及

从师的重要性

3)小结：本段 一连用了三个对比，都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，阐明从师的重要意义。结语语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

4) 指导朗读。 分析作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。

5、学生背诵本段。

四、作业

(一)指出下列加点词的古今义。

1.无贵无贱    2.小学而大遗    3.吾从而师之       4.弟子不必不如师    5. 古之学者必有师。

(二)熟读背诵课文第二段。

第三课时

教学要点：学习三、四段并总结课文

一、检查复习 1、背诵                 2、字词

二、分析第三、四段

(一)第三段 1、指导朗读 2、学生自译。3.师指导释疑：孔子师郯子。               师:名作意动，以……为师 4、简析：举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例，典型精当 说服力强.继而推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”

(二)第四段 1.学生通译本段.

2.释疑：不拘于时。不受时俗的限制  于，“被”

3.析：结尾交代写作本文缘由。虽然简单，但紧扣中心，照应了开头。

(三)背诵

三、总结

1、思想意义  《师说》的创新至少有三点：一明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

2、写作特色

1)对比论述，观点鲜明。

2)语言上，整散结合，错落有致。

3)感情充沛强烈

四、有感情地读背全文。

五、布置作业 ：完成课后练习二三四。

附板书设计

师说

中心论点：古之学者必有师 职责  从师必要性   择师标准

(1)

论证         不从师风气      三组对比

(2、3)              从师典范       孔子言行        结论：

写作缘由：赞李蟠行古道

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 　　爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉!从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧? 　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗(断句)要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗? 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

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