【注释】

①制作：指文章著述。侔(móu)：相等，②参，参与。造化：自然的创造化育。天人：天道和人道。③长揖：相见时拱手高举自上而下以为礼。④清谈：汉末魏晋以来，士人喜高谈阔论，称为清谈。⑤倚马可待：喻文思敏捷。⑥司命：原为神名，掌管人之寿命。此指判定文章优劣的权威。权：秤锤;衡：秤杆。此指品评人物的权威。⑦惜阶前盈尺之地：意即不在堂前接见我。

译文：

您的著作堪与神明相比，您的德行感动天地;文章与自然造化同功，学问穷极天道人事。希望您度量宽宏，和颜悦色，不因我长揖不拜而拒绝我。如若肯用盛宴来接待我，任凭我清谈高论，那请您再以日写万言试我，我将手不停挥，顷刻可就。如今天下人认为您是决定文章命运、衡量人物高下的权威，一经您的品评，便被认作美士，您何必舍不得阶前的区区一尺之地接待我，而使我不能扬眉吐气、激动昂扬、气概凌云呢?

(4)昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举①;山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书②，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒③，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬④，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士⑤。倘急难有用，敢效微躯。

【注释】

①王子师：东汉王允字子师，灵帝时为豫州刺史，征召荀爽、孔融(孔子之后)为从事。②山涛：竹林七贤之一。搜访贤才，甄拔隐屈。③严协律：名不详。协律，协律郎。④抚躬：表示慨叹。抚，拍。⑤国士：国中杰出的人。

译文：

从前王子师担任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文举;山涛作冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书。这都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入中央为秘书郎;还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，有的因才干名声被您知晓，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们怀恩感慨，忠义奋发，因此我感动激励，知道您对诸位贤士推心置腹，赤诚相见，故而我不归向他人，而愿意托身于您。如逢紧急艰难有用我之处，我当献身效命。

(5)且人非尧舜，谁能尽善?白谟猷筹画，安能自矜①?至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听②。恐雕虫小技③，不合大人。若赐观刍荛④，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩⑤，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门⑥。幸推下流⑦，大开奖饰，惟君侯图之⑧。

【注释】

①谟猷(yóu)：谋画，谋略。②尘秽视听：请对方观看自己作品的谦语。③雕虫小技：西汉杨雄称作赋为“童子雕虫篆刻”此处乃自谦之词。④刍荛(chú ráo)：割草为刍，打柴为荛，刍荛指草野之人。亦用以谦称自己的作品。⑤闲轩：静室。⑥青萍：宝剑名。结绿：美玉名。薛：薛烛，卞：卞和，古代善识玉者，⑦下流：指地位低的人⑧奖饰：奖励称誉。

译文：

一般人都不是尧、舜那样的圣人，谁能完美无缺?我的谋略策画，岂能自我夸耀?至于我的作品，已积累成为卷轴，却想要请您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到大人的赏识。若蒙您垂青，愿意看看拙作，那便请给以纸墨，还有抄写的人手，然后我回去打扫静室，缮写呈上。希望青萍宝剑、结绿美玉，能在薛烛、卞和门下增添价值。愿您顾念身居下位的人，大开奖誉之门。请您加以考虑。

3、写作特点：(1)文章骈散并用，长短错落，有万夫莫当之势，“虽长不满七尺，而心雄万夫”的气概，和“日试万言，倚马可待”，成为千古佳句。

(2)用典很多，但用得都很恰当。

第一段的典故：周公、龙门、毛遂

第三段的典故：东晋袁宏

第五段的典故：雕虫小技(杨雄)、薛烛、卞和

(3)引前代任人唯贤的事例，王充、山涛。引今日韩荆州任人唯贤的事例，很有说服力。

(4)虽长揖求官，但仍不失名士风范。

《禀父书》《傅雷家书一则》

1、方声洞(1886～1911)

黄花岗烈士。福州市人。1902两度赴日留学，先后在成城军校和千叶医科学校就读。翌年在东京参加“拒俄义勇队”。1905与兄方声涛，姐方君瑛，嫂曾醒、郑萌，妻王颖先后加入同盟会，任中国留学生总代表、同乡会议事部长。1911年，从日本密运军火入广州后，不顾劝阻，依然参加广州起义。起义发动后，随黄兴攻入督署，寻张鸣岐不遇，遂驰攻督练公所，杀兵勇20余人，终因背部负伤、胸前中弹而死。此信是起义前夕给父母写的。?

2、傅雷(1908―1966)文学翻译家。上海市南汇人。长子傅聪。20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。五卅运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课;同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，即致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。

“文化大革命”期间，因受政治迫害，1966年9月3日，在经历了抄家和批斗的凌辱后，傅雷夫妇在卧室自缢身亡。傅聪收到父亲的最后赠言是：“第一做人，第二做艺术家，第三做音乐家，最后才是钢琴家”。

3、《傅雷家书》

傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪――著名钢琴大师、傅敏――英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪……

《傅雷家书》出版十八年来，五次重版，十九次重印，发行已达一百多万册，曾荣获“全国首届优秀青年读物”，足以证明这本小书影响之大。

辑印在这本集子里的，不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年;第三，借通信训练你的―不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。

4、傅雷身后事

傅雷遗书

人秀：

尽管所谓反党罪证(一面小镜子和一张褪色的旧画报)是在我们家里搜出的，百口莫辩的，可是我们至死也不承认是我们自己的东西(实系寄存箱内理出之物)。我们纵有千万罪行，却从来不曾有过变天思想。我们也知道搜出的罪证虽然有口难辩，在英明的共产党领导和伟大的毛主席领导之下的中华人民共和国，决不至因之而判重刑。只是含冤不白，无法洗刷的日子比坐牢还要难过。何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了!更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了!

因为你是梅馥的胞兄，因为我们别无至亲骨肉，善后事只能委托你了。如你以立场关系不便接受，则请向上级或法院请示后再行处理。

委托数事如下：

一、代付九月份房租55.29元(附现款)。

二、武康大楼(淮海路底)606室沈仲章托代修奥米茄自动男手表一只，请交还。

三、故老母余剩遗款，由人秀处理。……

傅雷夫妇双双自杀，在那个年月，这叫“自绝于人民”，是不能收留骨灰的。朱人秀(傅雷的妻舅)回忆说，当时傅雷夫妇遗体被送到上海西宝兴路万国殡仪馆火化。由于规定不能保留骨灰，所以朱人秀没有去领取骨灰。

江小燕获悉傅雷夫妇愤然弃世的消息后，冒险来到了寄存骨灰的万国殡仪馆。那里的工作人员被她打动，答应把骨灰交给她。等到一堆鳞片样的尸骨端到她面前时，她才发现自己根本没有钱为傅雷夫妇买一个骨灰盒。从殡仪馆的登记簿上，她查到了朱人秀的地址，在朱的帮助下，她买了一个大塑料袋，将傅、朱的骨灰装好，并以“怒安”为名，寄存于上海永安公墓。回到家中，她提笔给中央领导写了一封信，报告了傅雷夫妇负屈身亡的经过，希望能昭雪英魂。信一寄出，她就因替“老右派”鸣冤叫屈被打成“反革命”，十几年来，一直过着一种含辛茹苦、宵衣旰食的悲惨生活。1979年4月，傅雷夫妇的骨灰盒移入上海革命烈士公墓。一别二十多年的傅聪，第一次回国就赶上了父亲的追悼会，百感交集之余，得知父母的遗骨能奇迹般地保存下来，全仰仗于一个素不相识的无名女子，就和胞弟傅敏四处打听。见到江后，他们一再表示要“有所谢意”，江小燕只是淡然一笑。出于礼貌，她接受了傅聪音乐会的一张入场券，一俟音乐会结束，她就默默地离去，从此再也没有找过傅氏兄弟。

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