B.人民版——神权下的自我(二)

与上帝直接对话：文艺复兴仅限于上流社会和知识阶层;中世纪的德国，经济分散、政治分裂，罗马教廷对德国的剥削与压迫最多;1517年，教皇大量出售“赎罪券”，这种无耻的谎言和明目张胆的搜刮，激起了德国各阶层民众的愤慨。马丁•路德张贴《九十五条论纲》，主张：灵魂得救要靠自己虔诚的信仰;人人有权阅读和理解《圣经》，直接和上帝沟通对话;自由是上帝最神圣的话，是基督的福音;《圣经》代表着理性，代表着思想自由。马丁•路德创立了路德教，其后，欧洲出现了几种新教派;宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义;使西欧人从长期的基督教神权统治中解放出来，为启蒙运动做了思想准备。

C.岳麓版——挑战教皇的权威

马丁•路德与《九十五条论纲》：文艺复兴的思想解放潮流席卷欧洲以后，各国的人文主义思想十分活跃。一些原本非常虔诚的天主教徒也受到很大影响，德国的马丁•路德就是一位典型的代表人物。罗马教会为树立教皇的绝对权威，宣扬因行称义，即依靠以教皇为首的教阶制度和复杂的圣礼才能得救。马丁•路德强调因信称义的学说，主张人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣礼和神职人员。这一思想使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。1517年，教皇利奥十世以修建教堂为名，印制大量赎罪券向教民兜售。这种搜刮民财的无耻行径激怒了路德。他在一所大教堂门前张贴《关于赎罪券的功效》(即《九十五条论纲》)，要求公开辩论赎罪券问题。《九十五条论纲》宣称，赎罪券的功效微不足道，每个基督徒只要内心真诚悔罪，就能得到赦免。在马丁•路德的引导下，宗教改革运动在德国拉开了序幕，这是反对天主教会的社会、思想改革运动。改革后创立的新教登上欧洲历史舞台，与原来的天主教、东正教形成三足鼎立的新局面。

独树一帜的加尔文：德国宗教改革运动风靡全欧，许多国家先后接受新教。在这场运动中，加尔文的新教活动富有时代特色。他被誉为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”。1536年，加尔文出版了《基督教原理》一书。他主张人只有依靠信仰才能得救，以此反对天主教的等级观念，否定教皇统治人民的权力。加尔文又把“依靠信仰才能得救”解释成先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人的意志无法改变。这是加尔文宗教观的核心。加尔文的先定论否定对教皇的盲从，也否定封建主的特权，在宗教改革时期具有积极作用。他的学说为资产阶级发财致富作辩护。他认为，一个人之所以发财致富，完全靠上帝的恩赐，“财富本身决不像某些蠢人所想的应予斥责，这样做就是亵渎神明。”他从神学角度论证世俗生活和个人奋斗的必要性、合理性。加尔文的学说在西欧资本主义比较发达的国家和地区广泛传播，为以后的资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。欧洲宗教改革家虽然都是虔诚的基督徒，但并不迷信传统、陈规，他们用人文主义宗教观挑战以教皇为首的宗教权威，为西欧社会的思想解放、为人类不断认识自己的历史写下了发人深省的一页。

(三)启蒙运动

A.新人教版——启蒙运动

理性时代的到来：在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示了许多自然界的奥秘，教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈.首先在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想。18世纪中叶，在封建专制的天主教国家法国，日益崛起的新兴资产阶级对封建专制统治和天主教会展开了激烈斗争，涌现出了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。启蒙思想家们不满足于对人性的尊重，要求获得人本身的解放，进一步发展了人文主义。他们否定一切外在权威，认为判断是非的唯一标准只有人自己的“理性”。所谓“理性”是指人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事物的能力。“理性”是启蒙运动的核心。启蒙思想家们呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，努力构建一个民主和科学的美好时代。 他们以生动的文笔，通过戏剧、小说等形式，猛烈抨击天主教会的权威和迷信，反对专制和愚昧，提倡科学、自由和平等。

法国的启蒙思想家：伏尔泰是法国启蒙运动的领袖。他猛烈抨击天主教会，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。他反对君主专制，倡导君主立宪制;他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。代表作有《哲学通信》《路易十四时代》等。孟德斯鸠反对君主专制，提出了“三权分立”学说。他认为国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院;三权分立，彼此制衡。他还认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现。孟德斯鸠学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。他的代表作是《论法的精神》。卢梭在《社会契约论》一书中，阐述了“天赋人权”和“人民主权”思想。他宣称“人生而自由的，可是现在他却处处戴着镣铐”，封建专制就是束缚自由的镣铐。他认为国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意.人民就有权推翻他。卢梭还认为人类不平等的根源是财产的私有。

启蒙运动的扩展：启蒙运动很快从法国传播到其他国家，涌现出了许多启蒙思想家，启蒙运动得到进一步发展。康德是德意志著名的哲学家，著有《纯粹理性批判》等著作，对启蒙运动作了经典的总结。康德认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。他强调人的重要性，提出人就是人，而不是达到任何目的的工具。他相信主权属于人民，自由和平等是人生来就有的权利，但同时坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由;自由和平等只能在法律范围之内。启蒙运动是一次空前的思想解放运动，它进一步解放了人们的思想，冲击着欧洲的封建专制统治。在启蒙运动的影响下，法国爆发了轰轰烈烈的大革命，推翻了专制王朝，建立了资产阶级统治，传播了自由和平等思想。启蒙运动的影响远远超出了欧洲范围，极大鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥了重要作用。

B.人民版——专制下的启蒙、理性之光与浪漫之声

呼唤民主和自由：文艺复兴和宗教改革运动深入发展，西方的历史经历了翻天覆地的变化;近代科学的兴起、新航路的开辟;英、法等中央集权民族国家形成。17、18世纪，启蒙运动开始于英、法两国，随后扩展到德国和荷兰等诸多国家。启蒙运动是一场资产阶级性质的思想解放运动。启蒙思想家们以理性作为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，为推翻欧洲封建专制制度的资产阶级革命做了思想和舆论上的准备;他们力图把人类生活世俗化，开辟一个非宗教的理性时代;他们关注社会，希望用理性的光辉映照出一个民主、科学的光明世界;文艺复兴和宗教改革只是刚刚解开了套在人类理性上的枷锁，而启蒙运动的开展，理性与自由平等的思想才获得迅速发展。

霍布斯和洛克的政治启蒙：霍布斯认为：每个人都有天赋的自然权利;但为了防止争斗和战争，就有必要按照人们共同的意志，相互订立契约，成立国家，保护人民的公共权利。霍布斯的思想对推翻君权神授理论、摧毁封建专制制度产生了深远影响。洛克是资产阶级民主主义政治理论的奠基人之一，他主张：君主和政府的权力来源于人民，人民建立政府的目的是保护人民的自然权利;主张国王及其政府应在立法权控制下行使国家的行政权;人民有权更换国王及其政府并推翻它;在政府与人民的争执中，人民是最高的裁判官。洛克的主张为17世纪英国资产阶级革命提供了理论基础，也对其他国家反对封建专制暴政的斗争产生了广泛的影响。

法国启蒙思想家的政治启蒙：伏尔泰是启蒙运动的领袖。伏尔泰提倡自然权利学说;认为自然赋予人类以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然权利;不反对财产上的不平等;在反对君主专制的同时，赞成实行“开明专制”，反映了他思想上的局限性。孟德斯鸠是资产阶级国家学说和法学理论的奠基者。孟德斯鸠提出了三权分立学说，认为政治民主及人民自由的保证是权力分立;立法权应属于人民代表;行政权应集中于那些由人民选举产生的临时机构;司法权应独立于行政权之外;三权之间的关系是互相独立而又相互监督。三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展;它体现了人民主权的原则，为近代资本主义国家政治体制的建立奠定了理论基础。卢梭是18世纪法国大革命思想先驱，是启蒙运动最卓越的代表人之一。卢梭的代表性思想著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》等，阐述了民主思想。卢梭认为，自由、平等是人的天性，但现实社会却给人们套上了枷锁;他号召人们向不合理的封建制度开战;他提出“主权在民”的主张，认为一切权力属于人民，权力的表现和运用必须体现人民的意志。卢梭“主权在民”的思想否定了封建王权的合法性，描绘了资产阶级共和政体的蓝图，成为法国大革命的思想先导;直接影响了美国政治制度的建立;卢梭被称为人民主权的捍卫者。以狄德罗为代表的百科全书派主张：在自然界里，人人享有与生俱来的自然权利，包括财产权、生命权和自由权;人们通过契约组成国家，让国家来保障人的自然权利。百科全书派的思想主张体现了科学与民主的时代精神，成为法国启蒙运动的中坚力量;为法国大革命做了充分的思想准备。

康德道出启蒙的真谛：康德在卢梭“人生而自由”的基础上，提出了思想的自由;指出封建统治阶级总是阻挠人民运用自己的理智，实行愚民政策;他指出启蒙运动的真谛就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态(“不成熟状态”就是乞求于权威的意愿的被动状态)，即不经别人的引导就可以运用自己的理智。康德对理性做了哲学的探讨，确立了人类的主体地位，道出了启蒙的真谛。

卢梭对“理性”的质疑：卢梭，被称为“浪漫主义之父”。卢梭认为崇拜理性，把理性视为人类行为和真理的向导是不可靠的;理性有它的用处，但生活中很多问题，依靠情感、听任本能和情绪办事更可靠、更经常;对知识：人类天性本善，原始人是“高贵的野蛮人”，原始社会最美好，知识的进步有害于人类的幸福。卢梭指出了人类理性的局限性，揭示了科学对人类的生活是一把“双刃剑”的道理，凸显了人的情感和个性;把人从冷冰冰的理性原则的统治下解放出来，让人重新体会生命的价值和生活的意义;拉近了人与自然的距离，密切了人与自然的关系，帮助人类重新确立对自然的尊重态度;它让人们对不同文明保持一种宽容的心态。卢梭浪漫主义思想使个人主义膨胀，为张扬个性而造成混乱和无序;它排斥和拒绝现代科技。

启蒙运动对人主主义的发展：启蒙运动是文艺复兴以来人文精神进一步发展的结果;人们从对人崇拜发展到对理性的崇拜，认为人类凭借理性就能完美地了解整个世界;以人类的共同属性为前提，指出人类社会应该满足人对自由和平等的要求;崇尚理性，肯定客观世界的规律性;提倡科学，重视知识，反对愚昧;提倡“天赋人权”和“自由、平等、博爱”。启蒙运动为批判封建专制制度提供了有力的思想武器，为人类的解放创造了富贵的精神财富;启蒙运动最重大的价值和意义在于它对人本身的彻底解放，也就是要使人获得人身自由和思想自由;主权在民的政治启蒙，是对人类自身最深刻的启蒙;启蒙运动给人类留下深远影响的还有充满个性的浪漫主义;可以说，启蒙运动使人文精神得到了深刻圆满的体现。启蒙运动是17世纪和18世纪在欧洲知识界获得广泛拥护的思想解放运动;在启蒙运动之后，西方人文精神不断地发展、丰富和成熟，对后来欧洲和世界的历史发展进程产生了重大影响。

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