四.朱熹

1.变法改革主张

(1) 原因：相信“道统说”，认为三代(夏商周)是最完美的时代，后来世道变坏，道永恒不变，但实行道的各种具体制度应因时而变，及时改革现实中的弊端;认为宋朝已陷入危机，必须改革

(2) 方法：以纲常名教为指导思想，以仁义为先;准确找出弊端所在，对症下药，根本方法是改变人心，首要的是改变君主的心术，保证其心的公正，限制君主独断专行

(3) 三个建议：加强宰相和谏官的职权;君主立法要和大臣商议，听取大臣意见;通过加强地方权力来制约君主权限。但最根本的是加强君主个人道德修养，从而发挥君主的表率感召作用(人治，因为无论如何改革、变法，都没有尽善尽美的法，治国的关键在于人;重视培养人才)

2.德礼政刑、相为终始(德治)

(1) 对德和礼、政和刑的内部关系进行阐述，探讨德礼政刑的外部关系，将其纳入“存天理，灭人欲”的轨道

(2) 德：父子有亲、君臣有义、夫妻有制、长幼有序、朋友有信的伦理道德观念;礼：维护上述道德而制定的外在的行为规范;德是礼的依据，礼是德的保障

(3) 政：法律政令;刑：刑罚，使法律得以实现的强制力量;政是刑所依据的标准，刑是政实现的保障

(4) 作为统治方法，它们都是天理的产物，在本质上是一样的，只是在具体运用过程中有轻重本末的差别;德礼为本(治国的根本)，政刑为末(治国之末);相互依存，形成一个统一整体

(5) 气质最厚，导之以德;厚，齐之以礼;薄，导之以政;最薄，齐之以刑

3.以严为本，以宽济之(重刑)

(1) 针对日益尖锐的阶级矛盾，出于镇压农民起义和维护封建统治的目的，主张重刑治国，在执法过程中没有必要从轻从宽，刑罚越轻，老百姓越容易犯上作乱

(2) 主张轻刑的原因：看问题片面，只知犯人可怜，不知被害人更可怜;执法者受佛教报应说的蛊惑;执法者对恤刑主义的曲解，恤刑指的是有罪的人得到处罚，无罪的人不受处罚，罪疑从轻

(3) 以刑去(止)刑是实行仁爱的有效途径，其严刑峻法思想的矛头是指向广大劳动人民的，也有打击贪官污吏和整顿吏治的用意;通过法律的外在强制力量和人们内心的自觉行动，实现“存天理，灭人性”，以维护封建伦理秩序和统治

(4) 原则

① 反映在刑罚上是主张恢复肉刑，增强刑罚的威慑力(“残其肢体，全其生命”)，其理论依据仍然是儒家仁义

② 反映在诉讼程序中是提高诉讼效率和审判质量，反对拖延审案，尽量不留狱，及时裁决以提高司法审判效率，培养和选拔司法人才

③ 明慎用刑：明察案情，审慎断案，慎重量刑，以上合法意、下慰民情

④ 在审判上的另一个反映是严格维护封建等级制度，传统的德治很难奏效，以义理决狱，就是以三纲五常为基本原则，实际上是以礼指导司法，礼法结合，使礼法进一步糅合成一个统一体

(5) 存天理，灭人欲

① 发展到以理杀人的罪魁祸首是封建统治者，理学家并没有把所有的物质欲望都算作人欲(“饱食者，天理也。要求美味，人欲也。”)

② 以理杀人不止针对劳动人民，也包括统治者，要求其加强自身修养，走内圣外王之路

③ 理学的天理人欲论在提升中国知识分子的人格、涵养民族气节方面具有一定的积极意义(“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”)

(6) 恤民、省赋：统治者要体恤民情，减轻赋税，主张赋税要公平承担，限制土地兼并以减少农民破产，实行社仓制以救济贫困农民