因此所谓三苗乃是三个种植水稻的族群。其中神农族原来种小米，到了南方改种水稻。三苗之中，《山海经.大荒北经》说苗民在西北，则《山海经》的作者在苗民以东以南，很可能在广州、温州之间。《大荒北经》说驩头生苗民，那么在作者心目中驩头的地位更高，作者的居住地似乎离驩头更近，或许是在温州、泉州之间。《山海经》里有秦汉郡名，则定稿者多半是汉初闽越国人。

古苗族的城头山遗址在湖南澧县车溪乡南岳村，南岳衡山是南方有名的山峦，我们不妨把苗民称之为南岳系。驩头分布于《禹贡》所叙扬州境内，我们不妨称之为扬州系。神农族早已退出中原，在帝舜的时代也不可能大规模北上争锋，那么，“三苗在江淮、荆州数为乱”是在什么时候?

在江苏新沂花厅村遗址的墓葬中，“良渚文化的征服者把大汶口文化的居民用来殉葬”(《通史》)，良渚文化属于扬州系，其分布区域距离花厅村数百公里之遥，因此扬州系发动战争是经过精心策划的。此时约当公元前3000年左右，正是大汶口文化前期和中期的分界线，伏羲族盛极而衰，昔日的辉煌已成为明日黄花，竟无法抵挡扬州系的劳师远袭。在这之前，想必神农族及南岳系已经多次从荆州北上，撼动了伏羲族在中原的根基。

荆州屈家岭文化继承了大溪文化，其碳十四测年一般在公元前3000年至2500年之间。大溪文化和屈家岭文化的特征之一是分间式住房，出现于公元前3500年以后。河南郑州大河村遗址的第三期和第四期都发现了分间房屋，如果和《左传.昭公十七年》的历史记载(“郑，祝融之虚也”)联系起来，就可断定神农族在中原的据点就在大河村附近。大河村第三期距今5300～5100年，第四期距今5100～4900年。第三期两间的房屋有两座，第四期四间的房屋也是两座，说明第四期神农族文化的特色更加明显了。

第四期住房内除了见到灶台、取暖用的烧火台之外，还见有祷祝用的烧火台。我们知道，融字的本义就是炊气上升;这个时期神农族的巫祝试图借助烧火台来沟通人神、与神融合为一，前引《国语》里重黎绝地天通的传说即体现了人们的这种愿望。所谓火正之职当然也是从烧火台的宗教作用引申而来的;因为南方炎热，重黎来自南方，所以又把火正叫作南正。后世民俗中的灶王爷故事或许即源于此。总而言之，融字反映了这个时期神农族通过烧火台上烟气上升来达到人神融合目的的宗教仪式内容，因此就用它来代表那位首先采取这一做法的神农族领袖。在融字之前加上祝字，就是为了强调他政教合一的职能。在《山海经》里，祝融又讹变为烛龙，炎融亦讹为晏龙，经中还有烛光、宵明之名，正符合前引《史记》“光融天下”的说法。疑今日玩龙灯、打灯笼的风俗便是从烛龙的故事演变而来。

又想到夏族传说中的始祖启，《山海经.大荒西经》里讲：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三，嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”开就是启，《天问》也有“启棘(亟)宾(嫔)商(帝)，九辩九歌”之句。“启亟嫔帝”可能是说启急切地想把女儿献给上帝，上帝感念他的虔诚，就赐给他《九辩》、《九歌》。《九辩》、《九歌》大概是人神交通的歌舞;启的意思是开门，也就是掌握了会通天神的门径，获得了上帝赋予的力量和权柄。所以，公元前3000年前后是一个不寻常的时代，各族都产生了自己沟通人神的特殊方式。夏后启或许就生活在这个年代，这也就是夏文化发端的时代吧。

1982年，甘肃秦安大地湾遗址F411发现了一幅地画。画面上有三个人，西边的一人见有头部和右手握棍状物的痕迹，中间是一膀大腰圆的男性，东边的人胸宽腰细，显然是一女子。在男性和靠西人像下方画了粗黑的框子，框中绘有两只蝼蛄，头向东。我推测西边的人代表上帝，棍状物即其权杖，男性就是启，女子是启的女儿。惊蛰过后，天气回暖，蝼蛄出来活动，比喻戎族蛰伏几百年，终于等到了重整旗鼓的机会。蝼蛄的头朝向东边，是说戎族要向东进发了。为了感谢上帝的恩典，启就把女儿奉献给他。和周围的房子一样，F411也是门朝北，它北面的F901规模宏大，其“正门朝南……从正门进去，迎面有一个大火塘”(《通史》)，应是启献燔祭的地方。“火塘后侧有两个对称的顶梁柱……南北墙壁上各有8根扶墙柱”，可能代表戎族分两支统领的十六个部落，或即《五帝本纪》中八恺、八元之由来。F411门外“有两排柱洞，每排六个;柱洞前有一排青石板，也是六个，与柱洞相对应……还有一个露天火塘”，柱洞可能代表伏羲族的十二支派，青石板和火塘用来杀牲后烧死，以诅咒伏羲族。另一座房F405也很大，规格稍低于F901，估计就是戎族内部的另一支了。地画中蝼蛄有两只，也代表着戎族的两支，因年久传说失真，变成了启“乘两龙”了。

就在讲到夏后开的同一篇《大荒西经》的开头说：“……水东有幕山。……有神十人，名曰女娲之肠(殇)化为神，处栗广之野，横道而处”，幕就是尧，此段似乎暗示了纪念女娲殇死的牛河梁陵庙遗址。遗址年代测定为距今5500年左右，正在帝舜时代。到了大约5000年前，神农族“光融天下”，夏后氏蠢蠢欲动，驩头为乱江淮，帝舜开创的盛世过去了。

上图是在山东莒县(属帝舜故乡诸城所在的鲁东南地区)陵阳河遗址出土的大口陶尊。陶尊上刻着太阳、山峰，在山峰与太阳之间以月牙形隔开，表明太阳在天上，隐含了帝舜在泰山祭天的情景。我认为这是伏羲族在追怀帝舜和那个时代的荣光，可以释为昊字。所以太昊、少昊之名标记的首先是时代，然后才是族群内的分支。在此之前的五百年是伏羲族的太昊时代，约从公元前3000年开始即是少昊时代，所以少昊的传说很丰富，而太昊的传说较少。

在莒县大朱村和安徽蒙城尉迟寺等地也发现了相似的徽记。豫东鹿邑栾台一期与尉迟寺遗址年代相近，也在以尉迟寺为中心的伏羲族文化的分布范围内。尉迟寺类型应该是承袭自前一期的颍水类型。在尉迟寺的墓葬中，儿童的瓮棺葬比例很高，有人说是由瘟疫引起的。刻徽记的大口尊也用作儿童的瓮棺，估计是情急之下的仓促之举。尉迟寺类型的居民在神农族和扬州系的夹缝里生存，境况一定是十分艰困的。

 

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