在后来具体编修的时间里，朱熹一方面按照其既往对《三礼》地位的认识以排列经传次第，同时又有意扩大对古礼资料的采编范围。这在朱熹的谈论中即有所体现，也引起后来学者的关注(如钱穆等)。如在另一《答潘恭书》中，即谈及此问题。朱熹说：“《仪礼附记》似合只德章本子，盖免得拆碎《记》文本篇。如要逐段参照，即于章末结云‘右第几章’，《仪礼》即云‘记某篇第几章当附此’。(不必载其全文，只如此亦自便于检阅。)《礼记》即云‘当附《仪礼》某篇第几章’。又如此《大戴礼记》亦合收入，可附仪礼者附之，不可者分入五类。如《管子·弟子职》篇，亦合附入《曲礼》类。其他经传类书说礼文者并合编集，别为一书。《周礼》即以祭礼、宾客、师田、丧纪之属事别为门，自为一书。如此即礼书大备。但功力不少，须得数人分手乃可成耳。”又说：“若作集注，即诸家说可附入，……若只用注疏，即不必然”，“分为五类，先儒未有此说。第一类皆上下大小通用之礼，第二类及国家之大制度，第三类乃礼乐之说，第四类皆论学之精语。第五类论学之粗者也。(《大戴礼》亦可依此分之。)”[18]
由以上的材料，朱子编纂礼书的宗旨与特点大体得以显现出来。
在这里我们再将前述朱熹所列《三礼》篇次与后来的《仪礼经传目录》和《仪礼集传集注目录》作直观地比较。
《仪礼经传通解目录》如下：
家礼：士冠礼、冠义、士昏礼、昏义、内则、内治、五宗、亲属记。
乡礼：士相见礼、士相见义、投壶、乡饮酒礼、乡饮酒义、乡射礼、乡射义。
学礼：学制、学义、弟子职、少仪、曲礼、臣礼、钟律、钟律义、诗乐、礼乐记、书数、学记、大学、中庸、保傅传、践祚、五学。
邦国礼：燕礼、燕礼义、大射礼、大射义、聘礼、聘义、公食大夫礼、公食大夫义、诸侯相朝礼、诸侯相朝义。
《仪礼集传集注目录》如下：
王朝礼：觐礼、朝事义、历数、卜筮(缺)、夏小正、月令、乐制、乐记、王制(甲分土、乙制国、丙王礼、丁王事、戊设官、己建侯、庚名器上、辛名器下、壬师田、癸刑辟)。
显然，朱熹在礼书的实际编修中确实扩大了古礼文献的吸收范围，也就是不仅只限取材于《三礼》，而包括“其他经传类书说礼文者”，这在《仪礼经传通解目录》的序题文字中又有着更为清楚的说明，详见后述。
从而后流传的《仪礼经传通解》的样式来看，即如朱子的季子朱在《跋仪礼经传通解目录》所云：
先君所著《家礼》五卷、《乡礼》三卷、《学礼》十一卷、《邦国礼》四卷、《王朝礼》十四卷。其曰《经传通解》者，凡二十三卷;盖先君晚岁之所新定，是为绝笔之书。唯《书数》一篇，缺而未补;而《大射礼》、《聘礼》、《公侯大夫礼》、《诸侯相朝礼》八篇，则犹未脱稿也。其曰《集传》、《集注》者，此书之旧名也，凡十四卷。为《王朝礼》而下《卜筮篇》亦缺。余则先君所草定，而未暇删改也。至于丧、祭二礼，则尝规模次第，属之门人黄榦，俾之类次，他日书成，亦当相从于此，庶几本书本末具备。[19]
又元代方回《桐江集·读朱文公礼仪经传跋》中所云，使我们对《仪礼经传通解》的基本样式有所了解，他说：
朱文公取《仪礼》十七篇，分配门类，广掇诸书，充衍其义，已成者家礼、乡学礼、邦国礼，有《仪礼》以为之经，而诸书之不出于《仪礼》者，亦揭之以为经，低一字而书之者为之传，有注或疏，间断以已见，名曰《仪礼经传通解》。王朝礼无经而有传，名曰《仪礼集注》，盖为未成书也。尝属黄勉斋续为丧礼、祭礼，勉斋后成丧礼矣，祭礼已稿未成，其门人三山杨复，号信斋，续成祭礼，皆以《仪礼》，或诸书为经，它为传，皆名曰《仪礼经传通解续》。[20]
最后，我们再把《仪礼经传通解续》的篇目列举如下，以见全豹。
丧服、士丧礼(上、下)、士虞礼、丧大记(上、下)、卒哭祔练祥禫记(吉祭忌日附)、补服、丧服变除、丧服制度、丧服义、丧通礼、丧变礼、吊礼、丧礼义、丧服图式目录。
特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻、诸侯迁庙、诸侯釁庙、祭法、天神、地示、百神、宗庙、因事之祭、祭统、祭物、祭义。
可以说，造就一部具有备览性质的礼典大全，以应当朝之需，是朱子最大的心愿。如果说汉代的郑玄是以通注《三礼》的方式，对传统礼经礼典作了一次注疏式的整合，那么朱子则是以经传合编，汲纳百家言的方式，对古今礼典进行了一次更为全面的整合。《仪礼经传通解》本身，与其说是一部礼书，毋宁说是带有体系性的礼仪大典。如果从以礼为法的角度来说，朱熹编撰此书的目的还在于齐整世间风俗，重建理想的礼仪化社会生活，各种礼仪典范尽收其中，其价值在于整体性。
二、《仪礼经传通解》的基本内容
朱熹在《仪礼经传目录》下，称引班固《汉书·艺文志》、刘歆、贾公彦等人说法，对《仪礼》的由来有所说明。又在篇第目录之下，有一些序题性文字，除了称引郑玄《三礼目录》中的说明行文字之外，还附以一些必要的说明，从中我们大体可以看出朱熹编纂《通解》一书的意旨所在。现择录其文如下：
《士冠礼》第一：大、小戴及《别录》皆此为第一，今仍旧次，而于其文颇有所厘析云。
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