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探析“狂”作为美学范畴在中国古代作家论中的体现

论文关键词：狂; 范畴; 作家; 文论

论文摘要：“狂”是中国文论史上一个重要的审美范畴。就作家而言，“狂”是文人，尤其是天才文人身上较为常见的一种气质，具体表现为：病态之狂、进取之狂、放浪之狂。由于传统观念中道德标准与美学标准经常混同，因此文人之“狂”在文论中常有褒贬不同的表述，呈现出复杂的面貌。本文通过对古代文论中的相关材料进行归纳分析，试从横向角度来探讨“狂”作为审美范畴在传统作家论中的内涵和外延。

综观中国文艺理论史，“狂”范畴是一个重要的客观存在。早在春秋时期，“狂”便出现在原始文论中。在中国传统文学批评中，作家始终是评论的重点，从孟子“知人论世”到魏晋时期“才性论”再到明代“性灵说”，作家的思想个性、行为气质总是文论家关注的对象。大凡文学史上举足轻重的人物，如庄子、屈原、阮籍、嵇康、李白、杜甫、苏轼、关汉卿、徐渭、李贽、曹雪芹、龚自珍等，都与“狂”有着一定联系。不少学者意识到这一问题，但大家对于这一范畴的关注大多只停留在具体作家(作家群体)、作品的个案分析上。尽管在论及这些作家时往往要涉及到“狂”，然而关于“狂”范畴在传统作家论中的整体理论研究迄今为止仍为空白。本文通过对古代文论材料的扒梳，来探讨“狂”作为审美范畴在传统作家论中的内涵与表现。

一、 “狂”范畴在传统作家论中的体现

纵观中国文学史上的作家，尤其是历代重要作家，大都与“狂”有着或多或少、或隐或显的关系。战国时期的屈原是早期文人的典型代表，班固《离骚序》称其为“贬絜狂狷景行之士”，此后，历代论者对其身上的“狂”多有关注，如：

(献之)曾谓其所亲曰：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。”

屈原作《离骚》，则托诸美人香草，登阆风，至县圃，以寄其佯狂。

作为我国文学史上成就辉煌的浪漫主义诗人，屈原同时也是性格独特的一位狂者。他忠君爱国，在“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的环境中，以“露才扬己”式的狂傲将高洁的人格与恶劣的世俗环境对立起来，通过狂热的情感和丰富的想象，谱写出一首首瑰丽的诗篇。屈原这种“狂狷”型的人格气质成为后世文人的一种范式。从此之后，历代文论中关于作家之“狂”的描述比比皆是：

屈灵均、陶渊明皆狂狷之资也。(《赋概》)

灵运……义心时激，发为狂躁，卒与祸遘。(《诗辩坻》)

东坡云：李太白，狂士也。

(元)结性不谐俗，亦往往蹟涉诡激……颇近于古之狂。

或以为忠君爱国，或以为傲诞疏狂，一韩愈也。

详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人风狂之士。

潘阆字逍遥，太宗朝人，狂逸不羁，坐事系狱，往往有出尘之语。

王逐客(王观)才豪，其新丽处与轻狂处，皆足惊人。

苏、辛，词中之狂。

(李)贽狂悖自恣，而是集所评乃皆在情理中，与所作他书不类。

徐青藤一时才人，一时狂士。

自有文学以来，“狂”与文人的关系并不是独立单一的偶然现象，在特定的历史时期，在社会思潮影响下，“狂”甚至成为一代文人作家的集体特征。例如顾起纶《国雅品》记录了许多明代诗坛的人文逸事，其中不乏“狂者”：

顾居士仲瑛声调逸秀，绮缀精密，颇任侠清狂，一时名士李杨诸公，多乐与之游……

桑别驾民懌狂士也。少有辩才，尝以孟轲自任，目韩愈文为小儿。号自称曰“江南才子”，颇不羁慢世……

李武选应祯性尚放诞，傲世寡群，日事啸咏，颇以酒为名……

这些性格狂放的诗人公然被列于“国雅品”中，足见当时社会对“狂”的受容与接纳。“狂”可以说是明代文人身上极为突出的品行特点，清初恽敬《上曹俪笙侍郎书》称：“大江南北，以文名天下者，几乎昌狂无理，排溺一世之人，其势力至今未已。”可见，明清之际凡是具有知名度的文人身上几乎都存在着狂傲之气，而且他们公然认为 “吾非狂，谁为狂也”。程羽文在《清闲供》中把“狂”与癖、懒、痴、拙、傲一同视为文人的六种毛病，其中对“狂”的描述是：“道旁荷锄，市上悬壶，乌帽泥涂，黄金粪壤，笔落而惊风雨，啸长而天地窄。”表面上看，“狂”是程氏刺约的文人之病，但蚌病成珠，因病生妍，这些文人之病其实早已成为当时社会不同世俗，甚至颇受推崇的一种情致。

“狂”之所以在历代文人身上有突出表现，究其原因，首先是因为“狂”是一个人极度自信、乃至自负的一种表现。文人、艺术家在各个历史时期通常是文化素质、思想素质较高的一个群体，白居易尝言：“天地间有粹灵气焉，万类皆得之，而人居多。就人中，文人得之又居多。”可见文人乃天地之精英，他们大多对自己的才情、气度颇为看重，因此在他们身上自然多了几分狂气。此外，“狂”也是文人们反抗社会、彰显自我的一种方式。钱钟书把文人之“狂”分为“避世之狂”和“忤世之狂”，在他看来，“嵇、阮皆号狂士，然阮乃避世之狂，所以免祸;嵇则忤世之狂，故以招祸。”由于文人通常对外部事物和内心世界的感知相对比较敏锐独特，因而在精神思想和现实生活之间容易产生矛盾冲突。面对这种痛苦，有些文人以怪诞的言行来发泄自己对社会环境的强烈不满，“狂”成为他们展示个性，对抗统治的一种方法;还有些文人则运用“狂”这种形式使自己从世俗中脱离出来，“狂”成为他们保存自我个性、寻求精神解脱的特殊方式。可见，“狂”不仅是文人反抗社会的表现，同时也是他们迹似任真的机变之道。从精神实质分析，历代的狂放文人，无论是“避世之狂”还是“忤世之狂”，皆以贬损社会、否定现实来高扬自我，在统治阶级及社会世俗的压力下，顽强地以自己的内在世界与客观世界相抗衡。因此“狂”对于文人来说是极度自信的外在表现，是对主体个性的执着追求，是对社会世俗的公然蔑视，同时也是他们在理想与现实发生冲突时进行自我调整，保持个性独立和心灵自由的重要手段。

对于“狂”与文人之间的关系，《四库全书总目》中的一则评论可以给我们更多启示：

凤翼才气亚于其弟献翼，故不似献翼之狂诞，而词集亦复少逊。

该评论中提到的张献翼即袁宏道赠诗称“誉起为颠狂”的张幼于，明清文论中有不少关于他颠狂行为的记录，可被视为晚明狂诞文人的典型代表。论者以张氏兄弟做比较，认为凤翼的才气不及献翼，因此不像献翼那样狂诞，但是其词采也比献翼逊色。该评论传达出这样一种信息：在四库馆臣的观念中，才气、狂诞、文学价值是成正比的。正如古人认为“英异宏异者，则罗网乎玄黄之表;其拘束龌龊者，则羁绁于笼中之内”，越是才气超凡的人物，越是不能忍受世俗常规的羁绊，他们常常以“狂”这种异端姿态游离于社会习俗之外。因此在文学史上，天才文人往往会更明显地表现出一种异端的狂怪之气。

二、 传统作家论中文人之“狂”的类别