简文两言“六位”，皆以夫妇(男女)为首，父子继之，而殿以君臣。文献亦屡见以夫妇、父子、君臣为序排列之文字，如《礼记·哀公问》云“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣”，即其例。此种排列，意在说明人伦生成关系。《易·说卦》云：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，

有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。

此语由天地万物之自然生成，引申及人类社会礼仪之产生。人类生存、繁衍与发展之法则，与自然相同，故先有夫妇而后有父子、有父子而后有君臣、有君臣而后有礼仪。三组人物之生关系成亦见于《礼记·郊特牲》：

男女有別，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无別无义，禽兽之道也。

上引诸语，堪为郭店简“男女别生言，父子亲生言，君臣义生言”之注脚，可知其排列自有内在之逻辑。

“男女之别”之“别”，究竟何指，学者鲜有论及。儒家以婚姻为百礼之首、王化之基，故最为慎重。《礼记·昏义》：“男女有别，而后夫妇有义。”孔疏：“婚姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。”孙希旦《集解》：“物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”是“别”为谨慎之意。

鄙见以为，儒家以男女、父子、君臣为序，意在从理论上证明恩服重于义服。亲亲而有恩服，尊尊故有义服。然义由恩生，恩重于义，恩服与义服不可无微别。《丧服记》云：“衰三升、三升有半，冠六升。”斩衰之服，以为父三升为正服，为君以三升半为义服，冠布则同为六升。齐衰期也有正、有义两等，正则五升，冠八升;义则六升、冠九升。类似之例尚多，不能备举。此与简文“为父绝君，不为君绝父”一以贯之。

袒 免

《六德》云：

袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。

裘锡圭云“字”为“免”字之讹，至确。“袒免”为丧制之一，“袒”即袒去衣袖，裸露左臂。“免”则有异说，一说免读如字，意为解除吉冠;一说免读问，为宽一寸之布，从项向前交于额，再向后绕于紒，不成其为冠。《礼记·问丧》有“秃者不免”之说，秃者无发，无紒可绕，故云。《问丧》云：“冠者不肉袒，何也?曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。”今从后说。

袒字于礼书仅两见。《礼记·大传》云：

四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。

郑注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。”孔疏：“五世袒免，杀同姓也者，谓其承高祖之父者也，言服袒免，而无正服，减杀同姓也。”凡五服以外的远亲，无丧服之制，袒免而已，去冠括发，以“免”缠于首，为表哀思。六世则为承高祖之祖者，同姓而已，故不服袒免。又，《仪礼·丧服》云：

朋友皆在他邦，袒免，归则已。

郑注：“谓服无亲者，当为之主，每至袒是时则袒，袒则去冠，代之以免。”朋友虽无亲，有同道之恩。为朋友而袒免，是比于同宗五世之亲，是加服。

礼之要，在辩隆杀之别。“亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣”。(《礼记·丧服小记》)在宗亲如此，外亲及义服尤其如此。若恩服与义服相提，义服必杀于恩服。

简文“袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族”之意，是为朋友之义服，可加服至于五世之宗亲。但两者仍有内外之别。内外相将时，仍以内为重，即以宗族之丧服为重，而减杀为朋友服丧之等差。

夫德和妇德

《六德》以君德、臣德、夫德、妇德、父德、子德为六德。其言夫德、妇德云：

知可为者，知不可为者;知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫

德也。

一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终身不变，谓之妇，以信从人多也。

信也者，妇德也。

与之类似的文字，亦见于传世文献。《大戴礼记·本命》：

男者任也，子者孳也，男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之丈夫。

丈者长也，夫者扶也，言长万物也。知可为者，知不可为者;知可言者，知不可言者，

知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知。所以正夫德者。

女者如也，子者孳也，女子者，言如男子之教，而长其义理者也。故谓之妇人。

妇人，伏於人也。……事无独为，行无独成之道，参知而后动，可验而后言，宵夜行

烛，宫事必量，六畜蕃於宫中，谓之信也。所以正妇德也。

此云“知可为者，知不可为者;知可言者，知不可言者，知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知”。《六德》云：“知可为者，知不可为者;知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫德也。”如出一辙。又《礼记·郊特牲》：

夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚別也。币必诚，辞无不腆。告之以直信;信，事人也;信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。……出乎大门而先，男帥女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也;幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也;夫也者，以知帥人者也。

此处将“信”作为妇德，且要“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁”，又以夫为“以知帥人者”，与郭店简一致。

门内之治与门外之治

《六德》云：

门内之治纫揜义，门外之治义斩纫。

“纫”字，整理者隶定为“仁”，陈伟先生隶定为“恩”。按当以陈说为是。《六德》此语之前后多有言“仁”处，字皆从身、从心，作 ，而不作“纫”。从身、从心者为楚简“仁”字之正，已无可疑。故以“纫”为“仁”，于字形未安。此其一。又，《六德》此语亦见于《礼记·丧服四制》：

丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩

者，仁也;理者，义也：节者，礼也;权者，知也。仁义礼知，人道具矣。其恩厚者

其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事

父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

《大戴礼记·本命》有与此基本相同之内容。两书均作“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”，益知简文“纫”当为“恩”字无疑。此其二。

《丧服四制》郑注：“贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。”贾疏云，“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，掩藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云：“有三年之丧，君不呼其门”是也。“门外之治义断恩”者，门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义断私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。

《丧服四制》所言，为古代恩、理(义)、节、权四种处理丧服之原则。“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”所言，即其中之恩、义二服关系。据贾疏，门内以恩服为重，朝廷以义服为重。《礼记·杂记》云：

大夫、士将祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫。既祭，释服出

公门外，哭而归。

君子不夺人之丧，亦不可夺也。

如是之举，意在重丧。既与公祭，则不得以私丧遽归，必先权措之，而后奉私丧，即郑玄所云“不可以轻于己也”。门内、门外之治丧事，均以此为准则。

注释：

[1] 见徐少华：《〈六德〉思想及其源流初探》，《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉;钱逊：《〈六德〉诸篇所见的儒家思想》，《中国哲学》第二十辑，1999;廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国哲学》第二十辑，1999;李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999;姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999，等。

[1] 李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。

[1] 姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。

[1] 本文草就，方知刘乐贤先生《郭店楚简〈六德〉初探》(《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉)已先获我心，早已发现文献中妇德、妇德之记载，钦佩之至。

[1] 《礼记·杂记》郑注。

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