“ ”字帛书《易经》作“柫”，王弼本作“拂”，阜阳汉简本作“弗”[22]，《子夏传》同[23]，《玉篇·口部》引作“咈”，阜阳汉简本六五爻辞作“不”[24]。《周易·復》上六爻辞：“至于十年不克征。”《坎》上六爻辞：“三岁不得。”帛书《易经》本“不”皆作“弗”。《礼记·檀弓》：“士弗能死也。”《释文》：“弗，本作不。”可见两字通用习见。[25]“不”从“弗”来。而“柫”、“拂”、“咈”皆从“弗”得声，故能通用。楚简“ ”字上“弜”即“弼”。“弼”古音为物部并母，“弗”为物部帮母，韵同声近，故能通用。《说文·弜部》：“㢸、𢏇，并古文弼。”《尚书·益稷》：“汝弼。”《史记·夏本纪》作“女匡拂予”。《大戴礼记·保傅》：“絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼;弼者，拂天子之过者也。”《贾子新书·保傅》“弼”作“拂”。《荀子·臣道》：“谓之拂。”杨倞注：“拂，读为弼。”[26]“ ”字下部从隹从心，古音属微部，也与“弼”、“弗”韵近。《说文·弜部》：“𢐀，辅也，重也。从弜，㐁声。”金文用为“簟𢐀”。 ，象簟席形，弜声。[27]《说文》“弼”古文为“㢸”，亦可证“弼”从弜声。《说文·弜部》：“弜，强也。”《广韵·养韵》：“弜，弓有力也。”《玉篇·力部》：“𠡂，古弼字。”又：“㔗，勇壮也。”[28]“𠡂”即“㔗”。“㔗”可训“勇壮”，是“弼”也有“勇壮”义，引申则为勉力、努力。而“经”可训为营、求。因此，“ 经”就是“弼经”，义为努力经营。曰“曰 颐， 经”就是要重视颐养，努力经营。

此“于”字，一般当做介词，表示方位。故六二爻辞此处或断句为“拂经于丘”，如王弼注、孔颖达疏、[29]王肃注[30];或断句为“拂经于丘颐”，如黄干、李光地;[31]或断句为“颠颐，拂经;于丘颐，征凶”，如朱熹。[32]楚简本和帛书本“颠颐”前有“曰”字，证明朱熹的断句是正确的。“曰”和“于”相对，都是语助辞，无实际意义，只是表示句式相称而已。同样的用法，亦可见《周易·困》卦上六爻辞：“上六，困于葛藟，于臲卼;曰动，悔，有悔，征，吉。”楚简本亦同。

“北”，帛书本同;而王弼本、阜阳汉简本皆作“丘”。此为形近相讹。问题是依楚简本、帛书本作“北”好，还是依王弼本、阜阳汉简本作“丘”好?从各家旧注看，“丘颐”不辞，当求别解。疑“北”当读为“背”，“北洍”即“背颐”，也就是违背颐养。违反颐养之道，“征”自然就有“凶”了。《小象传》说：“六二‘征凶’，行失类也。”“行失类”，其“行”违反了常理，违背了颐养之道，故“征”而有“凶”。这可以视为对“背颐”的解释。

所以，六二爻辞是从正反两面论述颐养的意义。先从正面立论，要重视颐养，努力经营，致力民生。再从反面强调，违反颐养之道，不能成就大事，“征”必有“凶”。“曰”和“于”两字，正提示了正反两说。

四

楚简六三爻辞濮茅左释文：“六晶： 颐，贞，凶，十年勿用，亡 利。”濮茅左考释：“ (弗)颐”，违背颐养的正道，不以正道养生。“十”，数之终，也是足数，“十年勿用”，指终不可用。[33]

按：“晶”，帛书本、王弼本等皆作“三”。《说文》：“曑，商，星也。从晶, 㐱声。”段玉裁注：“(曑)今隶变为参。”“参”可省作“晶”。而“参”同“三”。《广雅·释言》：“参，三也。”《左传·隐公元年》：“大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”杜预注：“三分国城之一。”郭店楚简“晶”字9见，皆读为三。[34]

“ ”，帛书本作“柫”，阜阳汉简本作“弗”，王弼本等作“拂”。按照上文的解释，“ ” 即“弼”，“颐”就是“弼颐”，勉力颐养。而甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之“贝”实即鼎。鼎，定也。因而贞也通定。而定就是不动。因此，爻辞也是从正反两面说颐养之道：先是正說，要尽力于颐养;再反说，贞定不动，不致力于颐养，就会有“凶”。“十年勿用”、“亡卣利”，义近于“凶”。所谓“十年勿用”，十年不能施展才用，干不了事。

“亡 利”，帛书本、王弼等皆作“无攸利”。“亡”为“无”通用，文献中习见。“ ”、“攸”音同，故可互用。“ ”即“卣”，[35]疑“逌”之异体。《汉书·叙传上》：“栗取弔于逌吉兮。”颜师古《注》：“逌，古攸字也，攸亦所也。”[36] “亡 利”即“无攸利”，没有什么利益。也是强调贞定不动，不致力于颐养的恶果。

因此，这一爻辞当断句为：“六三：弼颐;贞，凶，十年勿用，亡攸利。”

五

楚简六四爻辞濮茅左释文：“六四： 颐，吉;虎见 =，丌猷攸=，亡咎。”濮茅左考释：“见”，《说文》：“视也。”或释“视”。“ ”，疑“蜳”字，与“眈”音近。“虎见 =”，读为“虎视眈眈”。“攸=”，郑刚中《周易窥余》：“‘逐逐’诸家之说不一，《子夏传》作‘攸攸’，荀爽作‘悠悠’。刘歆作‘跾，远也’。”简文与《子夏传》同。“攸攸”，义远。亲德养贤无慢，缓而不迫，用威严以济之，恩威并立使民，是颐养之美，所以无咎。[37]

按：“ ”，帛书本、王弼本等作“颠”，阜阳汉简本字左残而右作“真”。依上文的解释，“”、“颠”读为“慎”，训为重。“ 颐”、“颠颐”就是“慎颐”，也就是重颐。重视颐养，才能得“吉”。条件关系非常清楚。

所谓“见”，从照片上看当隶定为“视”。此字下部为立人，与“见”字有一定区别。

“ =”，帛书本作“沈=”，王弼本作“眈眈”，阜阳汉简本同。“ ”当隶定为“融”，可参望山简、包山简、楚帛书的诸“融”字。[38]“融”古音冬部喻母，“眈”侵部端母，声韵皆近。《说文·目部》：“眈，视近而志远。”段玉裁注：“谓其意深沉也。”《尔雅·释诂》：“融，长也。”邢昺疏：“《说文》云：‘长，久远也。’”《文选·木华〈海赋〉》李善注：“浺瀜沆瀁，深广之貌。”可见两者都有深义。音义皆近，故可通用。

“猷”，帛书本作“容”，王弼本作“欲”，阜阳汉简本作“𤞞”。“猷”古音为幽部喻母，“欲”为屋部喻母，音近通用。《周礼·秋官·小行人》：“其悖逆暴乱作慝猶犯令者为一书。”《大戴礼记·朝事》“猶”作“欲”。《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲。”《礼记·礼器》引“欲”作“猶”。[39]可见“猷”、“欲”可互用。而“容”、“𤞞”与“欲”皆从“谷”得声，通用更属自然。

“攸=”，帛书本作“笛=”，王弼本作“逐逐”，阜阳汉简本作“遂=”。《释文》：“逐逐，如字，敦实也。薛云‘速也’。《子夏传》作‘攸攸’。《志林》云‘攸当为逐’。苏林音迪。荀作‘悠悠’。刘作‘跾’，云‘远也’。”[40]《汉书·叙传下》作“浟浟”。《玉篇·竹部》：“篴，同笛。”《周礼·春官·笙师》：“掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、舂牍、应、雅，以教祴乐。”郑玄注：“杜子春读篴为荡涤之涤，今时所吹五空竹篴。”《释名·释乐器》：“篴，滌也，其声滌滌然。”《风俗通·声音》：“笛者，滌也，所以荡邪秽，纳之于雅正也。”由是可知，“笛”，古本作“篴”，从逐得声，故王弼本的“逐”可借为帛书本之“笛”。而阜阳汉简本“遂”乃“逐”形讹。“笛”、“篴”皆可声训为“滌”，而“滌”从“攸”得声，故可假借为楚简本、《子夏传》的“攸”以及从“攸”得声的“悠”、“跾”、“浟”诸字。[41]

因此，爻辞是说对颐养盯住不放(虎视眈眈)，追逐的欲望很强(其欲逐逐)，无咎，未可厚非，没有什么值得指责的。也是反说“慎颐”，重视颐养之义。

六

楚简六五爻辞濮茅左释文：“六五： 经，凥贞，吉，不可涉大川。”濮茅左考释：“凥”，同“居”(参见第十六简注)。养道当以守正为常，违常行则失类，能居守正道，则可以得吉。[42]

按：“ ”，王弼本作“拂”，阜阳汉简本作“不”。上文已经指出，“ 经”就是“弼经”，“弼”又作“㔗”(勇壮也)，因此有奋力经营之义。

“凥”，王弼本、帛书本皆作“居”。“凥”字非“居”字，“凥”字是从尸从几，而“居”字是从尸从古，楚文字中皆习见[43]。《鄂君启节·车节铭》：“王凥于茂郢之游宫。……庚居鄵。”[44] “凥”、“居”并见。包山楚简第三十二号简：“居凥名族。”“凥”、“居”连言。可见“凥”非“居”。“处”字《说文》云“止也，得几而止，从几从夊”，与“凥”字“处也，从尸得几而止”有从“止”与从“尸”之别。但从训释来看，“凥”即训为“处”，“凥”、“处”都会“得几而止”之意，可见其同源义近。因此，尽管“处”、“居”都与“凥”通，但关系最近的还是“处”(“处”)。疑“凥”、“处”为一字异体，音义皆同而构形有别。而“凥”、“居”音义皆同，故可通用。

因此，爻辞当断句为：“六五：弼经;居贞，吉，不可涉大川。”

“弼经”是正说，“居贞”以下是反说。“居”、“贞”复辞同义，都是止息、定而不动之意。“吉，不可涉大川”，语意转折，先扬后贬。虽说“吉”，但重心在“不可涉大川”上。这是说要努力经营;如果止息不动，虽然有吉利，但不能涉险做大事。《小象传》说：“‘居贞’之‘吉’，顺以从上也。”不努力经营，止息不动而能得“吉”，是顺从尊上，也就是说为尊上荫蔽所致。言外之意，还是能体会出来。

七

楚简上九爻辞濮茅左释文：“上九：𧪬颐 吉，利涉大川。”考释：“𧪬”，俗作“繇”。《荀子·礼论》“是以繇其期，足之日也”，杨倞注：“繇读为由，从也。”《汉书·武帝纪》“五帝、三王所繇昌也”，颜师古注：“繇读与由同。”[45]

按：“𧪬”，王弼本作“由”。《说文·糸部》：“𧪬，随从也。从糸，䚻声。”邵瑛《群经正字》：“今作繇。”《集韵·宵韵》：“繇或作𧪬。”《诗经·小雅·宾之初筵》：“匪由勿语。”郑玄笺：“由，从也。”《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”郑玄注：“由，从也。”两字音义皆近，故可通用。