女者如也，子者孳也，女子者，言如男子之教，而长其义理者也。故谓之妇人。

妇人，伏於人也。……事无独为，行无独成之道，参知而后动，可验而后言，宵夜行

烛，宫事必量，六畜蕃於宫中，谓之信也。所以正妇德也。

此云“知可为者，知不可为者;知可言者，知不可言者，知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知”。《六德》云：“知可为者，知不可为者;知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫德也。”如出一辙。又《礼记·郊特牲》：

夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚別也。币必诚，辞无不腆。告之以直信;信，事人也;信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。……出乎大门而先，男帥女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也;幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也;夫也者，以知帥人者也。

此处将“信”作为妇德，且要“壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁”，又以夫为“以知帥人者”，与郭店简一致。

门内之治与门外之治

《六德》云：

门内之治纫揜义，门外之治义斩纫。

“纫”字，整理者隶定为“仁”，陈伟先生隶定为“恩”。按当以陈说为是。《六德》此语之前后多有言“仁”处，字皆从身、从心，作 ，而不作“纫”。从身、从心者为楚简“仁”字之正，已无可疑。故以“纫”为“仁”，于字形未安。此其一。又，《六德》此语亦见于《礼记·丧服四制》：

丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩

者，仁也;理者，义也：节者，礼也;权者，知也。仁义礼知，人道具矣。其恩厚者

其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事

父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

《大戴礼记·本命》有与此基本相同之内容。两书均作“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”，益知简文“纫”当为“恩”字无疑。此其二。

《丧服四制》郑注：“贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。”贾疏云，“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，掩藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云：“有三年之丧，君不呼其门”是也。“门外之治义断恩”者，门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义断私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。

《丧服四制》所言，为古代恩、理(义)、节、权四种处理丧服之原则。“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”所言，即其中之恩、义二服关系。据贾疏，门内以恩服为重，朝廷以义服为重。《礼记·杂记》云：

大夫、士将祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫。既祭，释服出

公门外，哭而归。

君子不夺人之丧，亦不可夺也。

如是之举，意在重丧。既与公祭，则不得以私丧遽归，必先权措之，而后奉私丧，即郑玄所云“不可以轻于己也”。门内、门外之治丧事，均以此为准则。

注释：

[1] 见徐少华：《〈六德〉思想及其源流初探》，《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉;钱逊：《〈六德〉诸篇所见的儒家思想》，《中国哲学》第二十辑，1999;廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国哲学》第二十辑，1999;李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999;姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999，等。

[1] 李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。

[1] 姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。

[1] 本文草就，方知刘乐贤先生《郭店楚简〈六德〉初探》(《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉)已先获我心，早已发现文献中妇德、妇德之记载，钦佩之至。

[1] 《礼记·杂记》郑注。

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