结义之情远比宗法人伦真挚、深切。在这里，维系人心的，不是某种强加的道德义务，而是一种完全发自内心的情感要求。结义双方都以完全自愿的、无偿的奉献作为行为准则，因而能患难相扶，生死与共。生活于社会底层的民众，他们要承受无尽的苦难和沉重的压迫，在共同寻求生存空间方面，他们逐渐找到了相处的契合点——义。这是民众在长期的生活磨难中总结出来的一种理想的人伦原则，净化了的人伦原则。

由行义而维持整个社会的公平、公正，由结义而建立平等互尊、相知相重的人伦关系，这就是普通民众理想中的伦理观。与“亲亲有术”、“爱有差等”的宗法人伦观相比，它具有明显的民主性。

以上对《隋史遗文》中说唱文学材料的考察与民众心态的发掘，对我们研究讲史小说深有启示：

中国古代长篇小说起源于宋元“说话”，其中的“讲史”评话更直接孕育了讲史小说。而且长期以来，说唱文学一直给予了讲史小说丰富的、源源不断的营养。“讲史之体，在历叙史实而杂以虚辞”〖3〗，说书人并不拘泥于史书记载的人物和事件去讲述真人真事，而敢于突破史书的框架，大胆虚构，肆意敷衍，这为讲史小说提供了取之不竭的题材。说唱文学塑造了许许多多栩栩如生的典型形象，并形成了一些活泼、丰富的艺术手法，这对讲史小说都有很大的影响。因此，说唱文学与讲史小说关系的考察，应是我们研究工作的一个必要视角。

为“市井细民写心”〖3〗，借历史写现实，反映世俗人情，是说唱文学的重要特征。说书人在讲述历史故事时，为了吸引观众，引起共鸣，常常掺入了民众自身的现实感受和生活体验，因而历史故事中主人公的言行、情感常类同于市井民众，生平遭际也与常人无异。说唱文学借历史人物或历史事件之躯壳，反映民众自身的思想情感及所处社会现实，因此，说唱文学是一面映照民众心态的镜子。古代说唱文学材料大多湮灭于历史的尘埃，所幸的是，一部分讲史小说仍保留了它的踪迹。因此，发掘、考辨讲史小说所包含的广阔的、活生生的社会生活材料;体味、品析当时普通民众的情趣意味，应是一项必要而且很有意义的研究工作。

注释：

1本文所论讲史小说，泛指中国古代搬演史事，或“演一代史事”或“以一人一家事为主”(孙楷第)的历史小说。

2《隋史遗文》第13、14回写秦叔宝发配至幽州，恰幽州总管罗艺妻是秦叔宝姑母，姑侄得以相认，这可能就是《秦叔宝见姑娘》的情节内容。但据《新唐书·罗艺传》，罗艺妻为孟氏，与秦叔宝并无姑侄之亲，《秦叔宝见姑娘》显系评话虚构。