在对道教文学作家作品的研究中，全真教的诗词成就亦引发了学界的诸多兴趣，如黄兆汉的《全真七子词评述》一文[xlviii]对全真七子的词作作了从内容到艺术特征的全面评述;蔡静平《瑶台归去恣逍遥——论金元全真道士诗》[xlix]从四个方面探讨了金元全真道士诗兴盛的原因，并且指出：全真道士词一方面克服了传统道教词的虚妄怪诞，使词体呈现出自由无碍的羽化之境，另一方面又突破了文人词的典雅精致，促进了词的俗化，标志词在荒诞与空灵、典雅与俚俗之间发展的渐变;左洪涛的《丘处机道教词思想探析》[l]指出丘词是对于全真道成仙证真、内修心性、外修功行、三教合一思想的阐发，其词作亦呈现了清拔的文人词的艺术特征。另外，还有郭顺玉的《元代道教文学的力作——<武当纪胜集>》[li]对这部武当名胜题咏诗集在思想内容和艺术特征都作了阐发;台湾学者孙克宽《元代的一个文学道士——张雨》一文[lii]对茅山道士张雨的文学成就进行了详尽论述;詹石窗的《诗成造化寂无声——武夷散人白玉蟾诗歌与艮背修行观略论》一文[liii]通过对白玉蟾的题赠杂咏诗、修道歌谣、神仙人物及圣贤赞颂诗、丹功道观意诗等四种诗词类型的分别剖析，指出了其以“艮止为门、先命后性、性命兼达”的修行观为旨归、并指出了这种旨归与白氏诗词理论和艺术形式的关系。

在对于道教文学作家作品的研究中，尤为值得一提的是香港学者文英玲的《陶弘景与道教文学》一书，这是目前学界最早一部对于道教文学中具体作家进行微观描述的论著。论者首先考察了陶弘景的生平及其道教文学作品的范围，确立了以《真诰》、《周氏冥通记》、《华阳陶隐居集》三部作品为其道教文学的作品;然后在宗教体验和宗教汇通的层面上分述了其作品的思想特色;最后从体裁特色、意象特色、修辞特色分别剖析了其作品的艺术特征。该书无论在文献资料的引证上还是理论思辩的论说上都堪称这一研究领域的典范。

除此，罗争鸣于2003年完成的博士论文《唐五代道教小说研究——以杜光庭为中心》[liv]是研究杜光庭道教小说的一部力作。论者从宗教、文学、历史、文献等视角对杜氏的《墉城集仙录》、《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《录异记》、《道教灵验记》分别进行了深入探讨，在论说中对每部作品均分别作了不同的专题研究，其中对于作品的版本、真伪、成书背景、材料来源等历史文献的考述尤为用力。

(四) 道教文学的专题研究及其它研究

如果说在道教文学的研究中，上述如文学通史、文学体裁、作家作品的研究已然取得了一定的成果，那么在属于微观研究的专题研究中则略显单薄。在这一研究中，台湾学者李丰楙用力甚勤，收录于其《误入与谪降——六朝隋唐道教文学论集》一书[lv]中的《六朝道教游历仙境小说与洞天说》、《魏晋神女传说与道教神女降真小说》、《孟郊<列仙文>与道教降真诗》、《西王母五女传说的形成及其演变》、《道教谪仙传说与唐人小说》等论文无疑为这一研究中具有相当学术份量的成果。在这些论文中，论者以其对于道教各类经典的熟谙引证以及一贯主张的“主题研究”方法的娴熟运用，对于道教文学中诸如游仙、洞天、降真、谪仙等重要主题在道教思想史和文学史的共同层面上进行了详尽的论述，这种论说视角对于道教文学的细致研究颇具启发意义。在大陆学者的研究中，党芳莉于2000年完成的博士论文《八仙仙事演变及相关文学研究》[lvi]亦为此类研究。在这篇论文中，作者首先考察了八仙信仰的形成及其演变;然后对于诸如八仙度脱剧、八仙庆寿戏、八仙小说(存目)等八仙文学进行了阐述，最后，该文对《吕洞宾黄粱梦觉》、《韩湘子度文公》、《钟离权十试吕洞宾》等作品进行了个案的剖析。论者试图在宗教史、文学史、民俗史发展的宏观背景中揭橥八仙主题产生、演变、文化内涵及传说载体，就研究的视角而言，在道教文学的研究中无疑颇具新意。

除此，在对于道教文学的研究中，还有如龙晦的《论敦煌道教文学》[lvii]的区域性研究以及闵智亭编著《道教仙话》[lviii]、李裕明的《<仙传>辑佚》一文[lix]、徐翠先编著《道教文言小说选》[lx]等道教文学文献资料的整理。

需要补充的是，道教文学的研究缘起和发轫于道教与文学之间关系的研究，近年来这一研究亦取得了颇为丰硕的成果，主要为：(1)从总体上探讨道教对中国古代文学的影响，如：葛兆光《想象的世界——道教与中国古典文学》一文[lxi]，伍伟民《道教对中国古代文学影响刍议》一文[lxii];(2)道教与中国古代文学断代史的关系，如张松辉著《汉魏六朝道教与文学》[lxiii]，孙昌武著《道教与唐代文学》[lxiv];(3)道教与中国古代文学作家作品的关系，如柳存仁的《全真教与小说西游记》一文[lxv]，钟来因著《苏轼与道家道教》[lxvi];(4)道教与中国古代文学具体体式的关系，如：黄世中著《唐诗与道教》[lxvii]，凤录生著《道教与唐五代小说》[lxviii]。虽然道教文学研究的兴起与这一比较研究颇有渊源，但是这类研究多着眼于道教对于中国古代文学的渗透和影响而非道教文学本身，随着“道教文学”这一概念的日益明晰和完善，道教与文学之间的比较研究在严格意义上已然远远溢出了道教文学的论说视域，因而笔者并未将此纳入本文的论说视域中。

三 对于道教文学研究现状的反思

如前所述，在道教文学研究的初兴阶段，学界已然取得了一定的、阶段性的成果，对于这一交叉性学科从宏观到微观的各个方面都有广泛涉及。虽然如此，正如一切的新兴学科在初期所必然要面对的，在道教文学研究的现状中亦存在需要我们反思和追问的诸多问题，在此冒昧提出，以就教于方家。

首先，就道教文学的研究视域而言，论说者对道教文学通史、各类道教文学体裁、某些作家、作品以及专题研究等课题虽然都有涉及，但大多只限于浅尝辄止的零星研究，无论在研究的广度还是深度上都远未达到一种成熟意义上的学术范型的标准。由此在道教文学的研究中，于宏观的纬度还未有一部在时间跨度上完整、在发展脉络上清晰的严格意义上的文学通史;于微观的论述中学界、特别是大陆学界对于精细纵深的专题研究等只有凤毛麟角式的阐发;于基础性研究的道教文学的文献整理则寥落到几乎可以忽略不计。这些无疑是目前道教文学研究中的极大的缺憾，也是我们在继道教文学研究的发展初期以后所要用力的方向之一。

不但如此，即便在道教文学的研究视域并非深广的现状中，在研究课题的分布上却呈现出明显的冷热不均的趋向。即：某些课题的研究已然被学界在同一视角反复论说而很难再找到新鲜的突破口;与之相反的是，相当多的课题却因为其“冷僻”、“生硬”而被学人长期忽略而有待开发。这种分布不均我们可以凡举道教诗歌和道教戏曲的研究为例。如在道教诗歌的研究中，学界对于游仙诗的研究用力甚多，但对于其它道教诗歌类型如道教赞颂诗、丹道诗、步虚词、青词等却很少涉及。在对于道教戏曲的论述中，如前所述，绝大多数的论说者都致力于神仙道化剧、特别是元代的神仙道化剧、马致远的神仙道化剧的阐发上，而这类阐发则反复在全真道与神仙道化剧的思想内容的关系上立意。至于明代的神仙道化剧、还有诸如道情、道教戏曲与道教仪式的关系等则有待于进一步纵深研究。

其次，在道教文学研究的论说方法和范式上，目前亦尚有诸多需要我们重新加以审视的问题。

其一，在道教文学的研究中，借鉴和沿袭的多是中国文学旧有的研究模式和方法，却往往忽略了道教文学之作为一种相对独立的宗教文学的特质。如“思想、内容及艺术”三分法的研究模式即便在中国文学的论述中也略显陈旧，然而在道教文学的研究中，这种“三分法”却是大多数论说者的固定话语模式，而道教文学在文化含量上的多元性、文学成就上的独特性将会有被这种千篇一律的论说方式化约和消解的危险。基于此，适当地借鉴和运用诸如语言学、心理学、人类学、民俗学、神话学等其它学科的研究方法，将有助于推进道教文学研究方式的多元化。

其二，研究范式的革新并不意味着对于传统的完全否弃，对于道教文学的研究来说，传统的文献研究和历史研究同样是不可或缺的，然而在道教文学的研究现状中，对于这一最为基本的方法的运用亦略显不足。多数的论说在文学研究中具有相当功底，然而对于道教典籍的熟谙程度却有所欠缺，这种基础性研究的不足必然将限制整个研究的广度和深度。正如一切的学术研究必定建立在确凿的论据的基础之上，由此在道教文学的研究中，这类奠基于道教文献的研究和清理的坚实基础之上的论说就显得格外地弥足珍贵，而在这一点上，海外、特别是日本学者的研究成果和经验值得我们借鉴。

其三，在道教文学的研究中，对于道教思想本身的深掘明显欠缺。在学界的论述中，道教思想往往只是作为一种文学研究的背景出现，即便是关于道教文学中“思想内容”的探讨，亦多因循道教思想研究的旧说，而对于道教思想的阐发缺乏创发力。如所周知，道教文学是道教与文学之间的交叉性学科，因而道教文学所呈现的就不仅仅只是其作为文学的一面，作为道教思想的重要和独特的载体，道教文学对于道教思想的艺术性的诠解和阐发与那些直接阐明道教教理教义的作品同样重要。由此，在道教文学的研究中，道教思想就不应仅仅作为一种所谓“影响说”的文学的学术背景而被有意无意地忽略或遮蔽，也不应成为对道教思想研究旧有成果的缺乏创意的简单沿袭和重复，发掘出道教文学作品中道教思想的新意亦是道教文学研究中不可或缺的任务。

要之，道教文学作为道教与文学的交叉性学科，无论对于道教还是文学的研究都具有重大意义。由此，作为一门新兴的边缘性的学科，道教文学的研究对于研究者无论在学术视野的广博还是学术功底的深厚上都提出了非同寻常的要求。虽然道教文学的研究尚处于起步阶段，但是与此同时，目前研究现状的诸多缺失却足以为未来这一学科的全面兴盛提供发展的可能，而或者，随着越来越多的学人对于这一学科的关注，道教文学将会最终得以发展成为一门现代意义上的成熟形态的学术范型。

注释：

[i] 日本学者游佐昇最早在《道教》第二卷中使用过“道教文学”一词，但由于游佐昇主要基于道教与中国古代文学的关系而使用“道教文学”一词，因而并未对其进行过明晰的界说。见福井康顺等编《道教》第二卷，上海：上海古籍出版社1992年。

[ii] 《中国大百科全书·宗教卷》页66-67，北京：新华书店1988年。

[iii] 伍伟民、蒋见元著《道教文学三十谈》页1-13，上海：上海社会科学院出版社1993年。

[iv] 卿希泰主编《道教与中国传统文化》，福州：福建人民出版社1990年。

[v] 詹石窗著《道教文学史》页3，上海：上海文艺出版社1992年。

[vi] 詹石窗著《南宋金元道教文学研究》页5，上海：上海文化出版社2001年。

[vii] 载《中国文哲研究通讯》卷六第1期，1996年3月。

[viii] 李丰楙著《忧与游——六朝隋唐游仙诗论集》导论，页5，台北：学生书局1996年。

[ix] 文英玲著《陶弘景与道教文学》页113，香港：聚贤馆文化有限公司出版，1998年。

[x] 杨建波著《道教文学史论稿》，武汉：武汉出版社2001年。

[xi] 卿希泰主编《中国道教》四卷本，上海：东方出版中心1996年。

[xii] 牟钟鉴、胡孚琛、王葆 《道教通论——兼论道家学说》，济南：齐鲁书社1991年。

[xiii] 杨光文、甘绍成著《青词碧箫——道教文学艺术》，成都：四川人民出版社1994年。

[xiv] 胡孚琛主编《中华道教大辞典》，北京：中国社会科学出版社1995年。

[xv] 载《四川大学学报》1999年第3期。

[xvi] 张松辉著《唐宋道家道教与文学》页141-158，湖南师范大学出版社1998年。

[xvii] 载《理论月刊》1999年10、11期。

[xviii] 载《宁波大学学报》2001年第2期。

[xix] 载《学术月刊》1980年第5期。

[xx] 载《文学评论》1987年第6期。

[xxi] 载《广西师范大学学报》1997年第3期。

[xxii] 载《陕西师范大学学报》1997年第4期

[xxiii] 桑宝靖著《仙歌考论》打印稿，天津：南开大学2002年。(按：为了更为全面地反映道教文学的最新研究状况，本文在论述过程中引用了一些近年来未公开发表的博士学位论文的研究成果。)

[xxiv] 载《道家文化研究》第四辑，上海：上海古籍出版社1994年。

[xxv] 载《小说戏曲研究》第四辑，台北：联经出版事业公司1993年。

[xxvi] 李丰楙著《六朝隋唐仙道类小说研究》，台北：学生书局1986年。

[xxvii] 孙昌武著《道教与唐代文学》页290-305，北京：人民出版社2001年。

[xxviii] 苟波著《道教与神魔小说》，成都：巴蜀书社1999年。

[xxix] 《民间文艺季刊》，上海：上海文艺出版社1988年

[xxx] 王青著《道教神话研究》打印稿，南京：南京师范大学1992年。

[xxxi] 载《文学遗产》1980年第3期。

[xxxii] 载《中华戏曲》第一辑，太原：山西古籍出版社1986年。

[xxxiii] 载《中国文学研究》2000年第3期。

[xxxiv] 载《青岛师专学报》1991年第4期。

[xxxv] 见黄兆汉著《道教与文学》，台北：学生书局1994年。

[xxxvi] 载《道家文化研究》第七辑，上海：上海古籍出版社1995年。

[xxxvii] 均载王昆吾著《中国早期艺术与宗教》，上海：东方出版中心1998年。

[xxxviii] 载《宗教学研究》1996年第4期。

[xxxix] 詹石窗著《道教与戏剧》，台北：文津出版社1997年。

[xl] 张松辉著《元明清道教与文学》，海南：海南出版社2001年。

[xli] 刘守华著《道教与中国民间文学》，台北：文津出版社1991年。

[xlii]朱越利著《道藏分类题解》，北京：华夏出版社1996年。

[xliii] 载《文学遗产》2001年第2期。

[xliv] 见《儒道佛美学思想探索》，北京：中国社会科学出版社1988年。

[xlv] 载《中国文学研究》1998年第3期。

[xlvi] 载《宁波大学学报》1994年第2期。

[xlvii] 载《宗教学研究》1997年第3期。

[xlviii] 黄兆汉著《道教与文学》，台北：学生书局1994年。

[xlix] 载《江淮论坛》2002年第1期。

[l] 载《湖南大学学报》2002年第3期。

[li] 载《江西社会科学》2001年第12期

[lii] 孙克宽著《寒原道论》，台北：联经出版事业公司，1997年。

[liii] 载《宗教学研究》1997年第1期。

[liv] 罗争鸣著《唐五代道教小说研究——以杜光庭为中心》打印稿，上海：复旦大学2003年。

[lv] 李丰楙著《误入与谪降——六朝隋唐道教文学论集》，台北：学生书局1996年。

[lvi] 党芳莉著《八仙仙事演变及相关文学研究》打印稿，上海：复旦大学2000年。

[lvii] 载《世界宗教研究》1985年第3期。

[lviii] 闵智亭编著《道教仙话》，北京：华夏出版社1989年。

[lix] 载《道教文化研究》第1辑，北京：书目文献出版社1995年。

[lx] 徐翠先编著《道教文言小说选》，北京：中国文联出版社1999年。

[lxi] 载《文学遗产》1987年第4期。

[lxii] 载《世界宗教研究》1988年第4期。

[lxiii] 张松辉著《汉魏六朝道教与文学》，长沙：湖南师范大学出版社1996年。

[lxiv] 孙昌武著《道教与唐代文学》，北京：人民文学出版社2001年。

[lxv] 见柳存仁著《和风堂文集》，页1319，上海：上海古籍出版社1991年。

[lxvi] 钟来因著《苏轼与道家道教》，台北：学生书局1990年。

[lxvii] 黄世中著《唐诗与道教》，桂林：漓江出版社1996年。

[lxviii] 凤录生著《道教与唐五代小说》博士论文打印稿，上海：上海师大2000年。

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