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有关《忠信之道》的性质的再讨论

(一)

我在《楚简孔子论说辨证》(汕头大学出版社2004年5月)中的上半本书中重点讨论了《穷达以时》、《忠信之道》、和《唐虞之道》的性质，认为它们的基础都是孔子在陈蔡之间所发的议论，其中还考释了“是故古之所以行乎 嘍者，如此也”中“ 嘍”一词。

在书中我以几篇文章讲一个主题，行文不严密，严重影响了对主旨的阐述，此外对“ 嘍”一词自己也还在考虑中，所以友人在与我讨论时表示了相当的怀疑。

友人在来信中指出，有些学者认为《穷达以时》和《唐虞之道》是孔子著作，也有些认为不是，并给我寄来王志平先生的《郭店楚简“穷达以时”丛考》一文(“长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会”论文，长沙，2001年8月)。

这位友人还专门指出，我的《楚简孔子论说辨证》一书行文有很大问题，没有集中论证《穷达以时》、《忠信之道》和《唐虞之道》作者的问题，反而处处作为前提直接使用。并且结论也不能令他信服，《穷达以时》、《忠信之道》、和《唐虞之道》不一定是孔子的言论。

他还指出，我将《忠信之道》中“是故古之所以行乎AB者，如此也”的AB读为“刻漏”是不好的。

对此我作了一些解答。因为涉及我的《楚简孔子论说辨证》一书的主题和结构，在这里将一些要点摘引如下：

《辨证》一书在写法上有问题，因为是分篇写，所以将统一的论述搞乱了。

我的主要论点是：

我所谓孔子言论三篇来源于孔子的宣教，但文章绝非孔子本人写的(P26第二自然段)，所以伍子胥的死活没有关系，甚至文中出现孔子以后的人都是正常的。

我的论证是：

1：从逻辑上说，《唐虞之道》已经被认定是孔子厄于陈蔡时的言论(这一点我没有充分查证，太想当然了)，而从内容上看，《唐虞之道》与《穷达以时》有相同的思想和情绪(P8)，而《唐虞之道》与《忠信之道》明显是一组(P66)，三篇可以系联。

2：三篇的思想全部见于孔子厄于陈蔡时的言论(P25)。

3：《唐虞之道》与《忠信之道》文字与词汇明显崇古仿古(P66)，很象是有意写古人的话，特别是写先师的话。

4：三篇文字全部是战斗性文字而不是理论(分见各篇)。