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探析竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系

摘 要 学界对于儒家和道家关系的重新认识，不应该始于郭店楚简的出土。在定州竹简《文子》中就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。本文通过对竹简《文子》中“道”与“德”两个重要概念及其之间的关系的分析，认为“德”是早期儒道之间相互联系的结合点。

关键词 “道” “德” “道德” 儒道关系

儒家和道家都是先秦时期重要的思想流派，对于二者之间的关系，在郭店楚简出土以前，学术界基本上都认为是对立的。 但“古来新学问之起，大都由于新发现。”[㈠] 郭店楚简的出土使人们的认识发生了很大变化，开始探索儒家和道家的某些联系。但笔者以为，学者们对于儒家和道家的这种联系的认识，不应该由郭店楚简开始。其实早在1973年河北定县(今定州市)所出土的竹简《文子》中，就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。以下笔者就以竹简《文子》中的两个重要概念：“道”与“德”及其关系为例说明之，并求教于方家。

(一)

《文子》之始成书，实际上是为《老子》思想作进一步阐发。《老子》的基本思想是“道”，这也是竹简《文子》的核心。在竹简《文子》中，出现次数最多的字，首推“道”。据笔者粗略统计，在竹简《文子》总共277枚竹简、2790字中，共有73枚竹简的简文中有“道”字87处，而且贯穿始终。由此可见“道”在竹简《文子》思想体系中的重要性。若仔细看来，则竹简《文子》的道论可以包括以下三个层次：

1、天道

天道是竹简《文子》中一个基本的概念，是竹简《文子》道论体系的基础。竹简中记载了文子和平王之间的一段对话：

……[道。”平]王曰：“请问天道?”文[子曰：“天之(2119)[㈡]……║□，天之道何如?”文子曰：“难言于天□(1184)……□，故天刑(形)其物各不同，能[文]其□(2371)……胡象于天道?”文子曰：“天之道，高(0585)……大者，损有损之;持高者，下有下之。(0926)……□曰：“何谓损有损之，下有下之?”文(0813)□曰：“[此]不生而喜□，不□[而□，](0822)……║道。”平王曰：“此天道也。(0887)……[乎是。”平]王曰：“吾不能尽[学道，能□学人]，(2470)……法天道。”平王曰：“人法天道奈何?”(0689)……

以上所引简文在今本《文子》中没有对应的文字，为佚文。但这段文字的重要性却不能忽视。当平王向文子请教天道时，文子认为很难讲(“难言于天□”)，因为天道是抽象的规律，无法说出它的形状，而且事物的发展规律也因物而异，很难描述(“故天刑(形)其物各不同”)。平王请文子描述时，文子笼统地概括为“高”和“大”。 “高”说明天道与具体的人事有很远的距离，“大”则说明了天道对人事的重要影响。天道是不以人的意志为转移的规律，不因人事的变化而喜怒无常(“不生而喜□，不□[而□，]”)，而只是发挥其规律性的作用。因此，人必须按照天道来办事，是谓“法天道”。至于如何做法，则因人而异，因为“道之于人也，亦有所不□”(2439)[㈢]。对于君王与下民来说，也就有不同的做法。

2、王道

王道是君主治理国家和人民的理论工具，其涵义也有深浅之别。深层次的王道即以君主为首的统治者治国的理论，浅层次的王道则指对于理论的具体实施，即以理论为基础的实践。不管是在深层次上，还是在浅层次上，王道都是文子道论的社会属性的重要体现。

在竹简《文子》中，文子用了很大的篇幅来论述君主推行王道的重要性：

子有道，则天下皆服，长有(0590)□社稷。公侯(0629)……道，则人民和陆(睦)，长有其国。士[庶有□]，(2218)身，葆其亲，必[㈣]强大，有道则不战(0619)□。弱小有道，则[不诤得识。举事有](2462)……则功成得福。是以君臣之间有道，则(0625)……[间有道，则]慈孝。士[庶有道，则](2445)之，通之于人也，(1179)□□小行之小得福，大行之[大得福]。(0937)……则帝王之功成矣。故帝者，天下之(0929)……者，天住也，天下不适不住，[□□](0990)……

由上引文可见，王道对君主等统治者的重要性，用一句话来概括，就是“天下皆服”。对于周天子来说，可以“长有□社稷”，对于诸侯来说，则可以协调国内人民之间的关系，“长有其国”。而对于实力强弱不同的国家来说，行王道可使大国“不战(而克)”，小国也可“不诤得识”。[㈤]君主在多大程度上推行王道，他所获得的利益也就有多大。此即所谓“小行之小得福，大行之大得福”。只有行王道，才能成就“帝王之功”。也只有这样，君主才能获得天下臣民的拥护。即所谓“帝者，天下之(适也)，(王)者，(天下之)住(往)也”。[㈥]甚至农业生产也能有好收成。[㈦]

阐明了以王道治理天下的重要性，文子又指出了推行王道的做法。其中非常重要的一条就是要推行“德政”。“德”既是君主治理国家所必须具备的素质，也是君主在推行“王道”中所必须采取的策略。竹简《文子》云：

王曰：“古者有(0829)以道王者，有以兵……(0850)以一道也?”文子曰：“古之以道王者‖，[㈧]……(2210)以兵王者……(1035)[者]，谓之贪[兵。[恃]其国家之大，矜其人民]……(0572)众。欲见贤于适(敌)者，谓之骄[兵]。义[兵]……(2217)[故王道唯德乎!臣故曰一道。”平王]……(2385)

这里，文子明确提出了“王道唯德”，由此“德”在君主行王道中所起的作用也就被突出了出来。这是竹简《文子》中“道”与“德”关系的一个非常关键的契合点。

3、人道

人道思想在竹简《文子》中也占有重要地位。在比较广泛的意义上来说，文子的人道思想可以包容王道思想。竹简《文子》云：

……之，道之于人也，(1179)……□□，小行之小得福，大行之[大得福]。(0937)……则帝王之功成矣。故帝者，天下之(0929)……者，天住也，天下不适不住，[□□](0990)……矣。是故，帝王者不得人不成，得人□(0798)……徒暴□，广奢骄洫，谩裾陵降，见余(1194 1195)……[为兵，始为]乱首，小人行[之，身受大秧(殃)]，大[人行](2437)……

竹简《文子》又有下面的话：

为下[则守节，循道宽缓，穷](0582)……则敬爱、损退、[辞让、守□服之以](0615)……生者道也，养□(2466)……[不嬨(慈)不爱]，不能成遂，不正(0600)……之所畏也，礼者民之所□也。此四(2259)…… 踰节谓之无礼。毋德者则下怨，无(0591)……则下诤，无义则下暴，无礼则下乱。四(0895)……□立，谓之无道，而国不(0811)……